從傳統(tǒng)玉石雕刻到仙游石雕刻藝術(shù)賞析

[摘要]從傳統(tǒng)玉石雕刻和仙游石雕刻的人文審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，解讀仙游石審美文化，探索在傳統(tǒng)人文審美精神基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代仙游石文化人文審美價(jià)值取向。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)玉石雕刻；仙游石雕刻；審美價(jià)值取向

中國(guó)的玉石雕塑歷史悠久，多少年來(lái)以其別具一格的裝飾形式和特殊的喻義而廣泛影響著人們的社會(huì)生活。仙游石和一般的雕刻有很大的不同點(diǎn)：材料的稀有與珍貴，再有就是雕刻上的不可隨意性。畢竟，仙游石石雕是先有材料，后創(chuàng)作形體，就是說(shuō)人們往往是根據(jù)一塊石材的形體、顏色、硬度去聯(lián)想創(chuàng)作形體的，這有點(diǎn)像南齊的謝赫在《古畫(huà)品錄》中說(shuō)的“應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩”。

由于玉石器的珍貴，所以對(duì)其發(fā)生興趣的多是各個(gè)社會(huì)里比較富有的階層，這是一般人所享受不起的，改革開(kāi)放后，國(guó)家對(duì)玉石雕市場(chǎng)的全部開(kāi)放，逐漸發(fā)展到民間自營(yíng)的形式，許多地方形成了“產(chǎn)、供、銷(xiāo)”一條龍的運(yùn)作方式，現(xiàn)代玉石雕得到了很大的發(fā)展。同其他領(lǐng)域一樣，也有假冒偽劣的東西摻雜在里面，比如把俄羅斯玉運(yùn)到新疆冒充和田玉出售，用碎玉、差玉合成的人工玉冒充天然玉，用玻璃做成偽玉，還有運(yùn)用各種化學(xué)方式改變玉的顏色、以模仿其花紋等做成的偽玉石等。這反映了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)發(fā)展階段中出現(xiàn)的特殊的問(wèn)題。但目前仙游石收藏市場(chǎng)尚沒(méi)有此種現(xiàn)象出現(xiàn)。

按照現(xiàn)代的看法，玉石器作品向來(lái)對(duì)石料的評(píng)估成分與技術(shù)評(píng)估成分基本上相等。我個(gè)人認(rèn)為仙游石石料的成分要大于技藝的成分，這與一般的石雕、木雕不同。現(xiàn)在的問(wèn)題是，精益求精，精上加精。以前的玉石雕不是特別強(qiáng)調(diào)工藝性，往往由工人來(lái)操作，粗糙難當(dāng)，而目前的玉石雕（包括仙游石雕）由于機(jī)械的介入，作品做得太細(xì)，只有恰到好處才是成功的，人為的破壞了這種平衡，即為不美。現(xiàn)在玉石器制作強(qiáng)調(diào)工藝性，可以說(shuō)是使玉石的美的成分受到了破壞。那些技藝與材料結(jié)合的好的作品，才是真正好的作品。比如，什么樣的玉石做的多厚，顏色怎么利用，圖案怎么做，作為設(shè)計(jì)師和制作人都要很嫻熟地結(jié)合在一起。

精雕細(xì)刻，難為大美，現(xiàn)在的玉石趨向于這種現(xiàn)象，追求雕刻技藝的精上加精，反而破壞了玉石的美。作為玉石創(chuàng)作者也許有自己的苦衷，因?yàn)樯鐣?huì)上的好多需求者喜歡的是精雕細(xì)刻，要求技術(shù)上的繁瑣。所以，買(mǎi)家的審美習(xí)慣和標(biāo)準(zhǔn)要改變。就像人們?yōu)槭裁聪矚g仙游石雕刻？有的為了仙游石本身的美，有的只是為了實(shí)用，諸如送禮、保值等。比如有一件非仙游石的作品，做的很薄，有空間，可謂精雕細(xì)刻，能在水上漂起來(lái)，卻是用的是廢料、差料，甚至是壞料。試想如果是一塊名貴的羊脂白玉石，做成了“水上漂”，這就不美了——黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，羊脂白玉貴比黃金，這么大的一塊玉被雕琢的七零八散，還有什么美可言。所以說(shuō)，原則上玉石是不能制作“水上漂”的，中國(guó)玉石的審美觀念里，寶石透明，瑪瑙半透明，仙游石也是半透明，仙游石只能隱隱約約的透出一點(diǎn)光亮，這符合傳統(tǒng)文化觀念里的朦朧美。

仙游石有著豐富的顏色，需要精雕細(xì)刻，充分挖掘仙游石材料的本身美。我個(gè)人認(rèn)為目前仙游石雕刻市場(chǎng)上存在重技術(shù)、輕材料的傾向，這是一種誤區(qū)。畢竟材料有著自身的特殊性，跟木、石等其他材料不同。據(jù)我所知羊脂白玉市價(jià)25萬(wàn)元一公斤，這比黃金還貴了一倍多，能舍得隨意磨損與剝離嗎？賞玉石，一是材料，二是雕工，這是玉石雕界的基本常識(shí)。

隨著科技水平的發(fā)展，人民生活水平的提高，社會(huì)要求不一樣，技術(shù)制作就不一樣，審美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。就國(guó)家的體制而言，牙、骨、玉石雕屬于輕工業(yè)系統(tǒng)，雕塑則由美協(xié)來(lái)管，玉石雕人才由輕工業(yè)院校來(lái)培養(yǎng)，美術(shù)人才是由美術(shù)院校來(lái)培養(yǎng)。

現(xiàn)代意義上的雕塑是移植過(guò)來(lái)的，作為國(guó)家藝術(shù)園地里的一朵奇葩，玉石雕與傳統(tǒng)意義上的牙、骨雕一直是并行發(fā)展的。共和國(guó)建國(guó)之初，這種現(xiàn)象被人為的改觀了，美協(xié)、城建搞一套，輕工業(yè)部又一套，兩者再融合就很難了。一是部門(mén)分權(quán)的問(wèn)題，再就是觀念上的問(wèn)題。比如部分美術(shù)院校出來(lái)的人往往看不起輕工業(yè)部門(mén)出來(lái)搞工藝的人，認(rèn)為他們是匠人，這種現(xiàn)象是普遍存在的。據(jù)我所知，美術(shù)院校進(jìn)入輕工業(yè)系統(tǒng)的很少，1956年畢業(yè)于中央美院的林家常的作品《毛主席像》，用了傳統(tǒng)的工藝制作手法，可以說(shuō)是鳳毛麟角了。不用說(shuō)融合，即使溝通也很少。其實(shí)，這也沒(méi)有什么，就讓他們各自沿著自己設(shè)定的路線(xiàn)獨(dú)立的發(fā)展，就像國(guó)畫(huà)、油畫(huà)一樣，不必非要調(diào)和搞不中不洋的東西。

中西藝術(shù)結(jié)合的問(wèn)題，藝術(shù)圈里談了多少年。好多人老是說(shuō)結(jié)合，結(jié)果是理論、實(shí)踐都沒(méi)能結(jié)合。戲劇、文學(xué)、音樂(lè)乃至醫(yī)療，都存在著中西問(wèn)題，我認(rèn)為可以溝通參照，取長(zhǎng)補(bǔ)短，卻無(wú)法合為一體。畢竟，歐洲人成不了中國(guó)人，即使通婚，也得變異幾十年才差不多，況且西方人的血統(tǒng)關(guān)系仍然會(huì)存在。我們已經(jīng)走錯(cuò)了幾十年，過(guò)早地進(jìn)行了中西方的比較，基本上還是紙上談兵。也許再過(guò)多少年，有些東西會(huì)自然而然的融合了，就如黃河的各個(gè)支流最終會(huì)匯合在一起。總體上來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的仙游石雕技巧明顯超越傳統(tǒng)束縛，過(guò)去高凳、低凳都要自己操縱，還要磨石砂，效率很低，影響了工藝性。現(xiàn)代則容易多了，水流、機(jī)轉(zhuǎn)，但是對(duì)于做工的專(zhuān)注性卻差了。

關(guān)于一件好作品，首先可以用玉石良材來(lái)概括。材料要好，這是作品成功的前提，而且很多人賞玉石往往先看石材，一件作品的石材不好，再好的雕工也沒(méi)用，至多是一件低俗的“花活”；其次是刻工，但不是精雕細(xì)琢，要恰如其分地將工藝、材料相結(jié)合，因材施藝，適合做人物的，絕不可做山水，這有其特殊性在里邊，就是材料的作用比重很大，仙游石必須盡可能地發(fā)揮她的本身價(jià)值；第三是造型，這也很關(guān)鍵，因?yàn)閮?yōu)美的造型能引起人們的強(qiáng)烈關(guān)注，在眾多的藝術(shù)品中，首先躍人人們眼簾的恰恰是動(dòng)人的造型。中國(guó)玉石雕表達(dá)的多是與生活、思想、品德有關(guān)的吉祥、莊嚴(yán)的內(nèi)容，題材有神話(huà)故事、十二生肖、梅蘭竹菊等，也有生活用品；第四是寓意，中國(guó)人向來(lái)注重意蘊(yùn)，書(shū)法里說(shuō)“晉人尚韻、唐人尚法，宋人尚意，”詩(shī)詞里講究“意與神會(huì)”，繪畫(huà)里表達(dá)的更是直白——寫(xiě)意。這種東方特有的美學(xué)理念在仙游石雕里也得到了一定的體現(xiàn)。一件好的作品必須使作者的寓意與中華民族優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德相吻合，達(dá)到一種精神理念上的教化、警戒、感惠作用。

仙游石雕刻是雕、刻、塑三種創(chuàng)作方法的總稱(chēng)。創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。

溫潤(rùn)美德的仙游石雕刻引人人勝的地方就在于它的雕藝和材料，顯現(xiàn)出中國(guó)文字意象的吉祥語(yǔ)意。仙游石雕刻藝術(shù)大致來(lái)說(shuō)有三個(gè)特點(diǎn)。

首先，具象題材，抽象運(yùn)用。吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自于自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具、玉等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺(jué)上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。

其次，繁復(fù)求變，節(jié)奏有序。傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對(duì)加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

最后，對(duì)稱(chēng)與均衡是構(gòu)圖的慣用手法。吉祥圖案常常存在一中心線(xiàn)，這種組成形式稱(chēng)之為對(duì)稱(chēng)與均衡的構(gòu)圖。但仙游石俏色，對(duì)稱(chēng)與均衡不是必須的。

玉石雕刻是一項(xiàng)歷史悠久的手工業(yè)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，是人類(lèi)把自己的理想、情操反映在玉石上而產(chǎn)生的雕琢藝術(shù)沖動(dòng)，對(duì)提升玉石的文化品位和內(nèi)涵起著重要作用。

[作者簡(jiǎn)介]

李香郵，1978年6月出生于福建省羅源縣。1995年隨黃新杰先生學(xué)習(xí)巧雕技法，后拜福建省工藝美術(shù)大師潘驚石先生為師，擅長(zhǎng)山水、花鳥(niǎo)、海底生物世界的創(chuàng)作。現(xiàn)為福建省雕刻藝術(shù)大師、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、福州市壽山石行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員、仙游縣工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事、仙游石雕工藝協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。