論壽山石雕刻的古獸三絕

[摘要]周寶庭是一位著名的雕刻大師，尤其古獸、仕女方面的題材堪稱一絕。經過近七十年的雕刻生涯，周大師耕刀不輟，創作出大量優秀作品，周大師以藝術成就和獨特的個人魅力影響著廣大的壽山石雕刻者，因此，結合自身雕刻經驗，對周大師的古獸三絕進行探究。

[關鍵詞]壽山石；雕刻；古獸三絕

在周大師藝術生涯中，特別是到了晚年時期古獸題材作品最負盛名。僅僅晚年時期周大師就創作了百余枚古獸樣本，留給后人古獸雕刻樣本，對后人傳承古獸雕刻技法和精髓具有促進作用。周大師雕刻的各種古獸題材包含獅子、鱉、鳳、龍等，大多具有賀壽、辟邪、求子等祥瑞意義，尤其是周大師雕刻的獅子、螭虎和鱉魚堪稱“古獸三絕”，探究三絕具有現實意義和理論意義。

一、獅子

在漢代，獅子是印度使節作為貢品傳人到中國。在佛教的影響下，獅子成為了中國的靈獸。在演變過程中，獅子和中華文化得到融合和發展，從異國風情的人獅相斗到獅子戲球的和諧統一，獅子逐漸轉化成和中國傳統龍鳳并齊的中國獅，而且傳統神獸成為中國象征之一，具有安吉、辟邪等各種功能。

在長期發展過程中，獅子成為一種比較常見的藝術題材，逐漸程式化。在長期發展過程中，獅子形象也在不斷演變，經過神異化轉變到寫實化，從寫實化轉變到世俗化。我國最早出現的獅子雕塑是在東漢時期，當時獅子處于神異化階段，獅子頭上長角、身有雙翼，整體造型粗獷簡練。到南朝時期，獅子趨于精細華麗、造型清秀俊朗。在唐代時期，獅子逐漸趨向寫實，出現蹲坐式的造型，在這個時期獅子形象是為皇家服務，自然獅子表現出雄健威猛的態勢。到宋代，獅子造型上身體變小，逐漸開始出現綬帶、鈴鐺等精美裝飾。

周大師的獅子具有渾厚雄健、柔美靈氣、形象俏皮、憨厚可愛的特征。無論是群獅戲耍或是母獅護犢，均具有富人慶偉，這也是周大師獅子的最大特征。尤其是吐舌獅題材的雕刻更是罕見，這個形象具有印度風格，同時也是我國南朝時期的獅子造型。但是在我國傳統思想中，舌頭象征“靈根”，宜藏忌藏，所以在后來的文化融合時，吐舌獅這個形象就逐漸消失。

在壽山石雕中，很少有雕刻家會把獅子雕刻成抬足這一形象，因這種形制無論是雕刻技法還是作品整體平衡處理上，都難易拿捏。因此，很多雕刻家在雕刻獅子形象時均通過靜態蹲式感體現出獅子的威嚴。但是周大師雕刻出來的獅子形象，并非單調的低頭直頸呈現四平八穩之態，大多都是回首、戲球、仰天及蓄勢待發等各種動態形象。即便是靜態蹲坐的獅子，都會通過姿勢及尾巴、肌肉及足部等體現出潛在的動態感。

二、螭虎

在我國古代傳說中，螭虎是一種異獸，相傳是龍子之一，因與龍相似、無鱗。螭虎這種形象在戰國后的玉器上比較常見，具有力量、神武、王者風范及權勢的文化寓意。

而周大師所雕刻的古獸作品，都呈現飽滿雄壯態勢，但是螭虎卻不相同，身體比較細長。這種態勢是周大師螭虎形象的典型特征，和其他雕刻家雕刻的頭和身體粗細一樣的螭虎有差異，因此周大師所雕刻螭虎又稱之為“鐵線螭”。

周大師的螭虎作品主要表現為動態，但是大多數是穿環或者穿壁題材。有雙螭穿環、單螭穿環、三螭穿壁等，而其他的壽山石雕刻家一般都是雕刻成四平八穩、威武雄壯的螭虎形象與周大師的有差異。

螭虎穿環作品面部雕刻細致，身體沒有雕飾，腿部線條有力，尾部裝飾具有極強意味。而且螭虎面部均表現張口露齒、雙眼圓睜，眼尾均有一條延長的平直線，一直延伸到耳后，頭頂長條獨角，尾部分成兩叉朝兩邊彎曲卷起呈云紋狀，后足刻畫有力，猶如老虎的四爪足，靜勢表現出盤踞穩固之態，螭虎整體動感十足、繁簡結合。周大師的單螭非穿環形象主要在印章鈕頭上，因受石章空間限制需要根據石章形態進行雕刻。

三、鱉魚

傳說魚躍龍門就變成龍，上古時代有金銀鯉魚準備躍龍門，但是因偷吞海中的龍珠，最終成為龍頭魚身形象，就被稱之為鱉魚。周大師雕刻的鱉魚和傳統的“龍頭、魚尾、龜背”龍體形象不同，他雕刻出的鱉魚是龍頭魚身，身上布滿魚鱗且有雙翼，尾部或成獅尾形或成末端分叉朝兩端卷曲彎曲狀。

周大師的鱉魚作品大多數都是頭頂有雙角，極個別有獨角。表現魚鱗的形式有兩種，一種為魚鱗狀，整齊有序；另一種是圓圈狀體，大小不一、排列不均。尤其是圓圈體現魚鱗方式，是周大師結合現實生活的“石頭魚”形象及三角蟾蜍背上的疙瘩創造出來的新魚鱗方式，具有其獨特之處。

[作者簡介]

葉承基，字一石，福建羅源人，1995年師從雕刻藝術家姚仲達，學習印鈕藝術，擅長古獸，精工博古。2003年創立“步雍居工作室”，印鈕作品注重整體造型的古樸與形體線條的流暢。現為國家高級（一級）技師、青年雕刻名家、福建省壽山石文化藝術研究會理事、福建省民間文藝家協會會員、福建省寶玉石協會理事、羅源工藝美術學會理事。