論神話題材故事對(duì)壽山石雕刻的影響和意義

[摘要]壽山石雕是古老而又聞名且極具地方特色的文化，其發(fā)展伊始與中華民族的文化相惜相生，一脈相承，這點(diǎn)可以從民間流傳的“女媧補(bǔ)天遺石”“鳳凰神鳥遺矢”的傳說中得到證實(shí)，這一古老的傳說故事，是發(fā)現(xiàn)了壽山石后，經(jīng)過人們世代的口耳相承流傳下來。美麗的傳說反映了先人美好的愿望，同時(shí)也為壽山石文化的綿延持續(xù)奠定了民族特色的精神基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]神話故事；雕刻；石雕藝術(shù)

雕刻藝術(shù)是刀與石巧妙結(jié)合的藝術(shù)。當(dāng)代著名美學(xué)家王朝聞先生認(rèn)為：石雕藝術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)在于“巧妙、文化、精細(xì)。作為一門藝術(shù)，其創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家尋美、造美的過程。”而在歷代優(yōu)秀石雕藝人的傳承和創(chuàng)新中，壽山石雕憑借著一刀一鑿，精雕細(xì)刻，點(diǎn)石成金，成為中國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)中的奇葩。

在眾多石材中，作為四大國(guó)石之一的壽山石極受雕刻家喜愛。此石質(zhì)地細(xì)膩凝靈，溫潤(rùn)光澤，易于奏刀，極富想象和變化，是難得的靈性石材。中國(guó)神話傳說蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，可謂是壽山石雕的取材寶庫(kù)。壽山石雕的藝人們通過高超嫻熟的技法，融人自己對(duì)神話故事的理解，把中國(guó)源遠(yuǎn)流傳的神話故事通過壽山石雕給予人們展示。

馬克思說過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化，是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)本身。”這一論述揭示神話的本質(zhì)，表明神話傳說的本質(zhì)是人類的藝術(shù)幻想力，它源于自然和社會(huì)，富含了更多美好奇特的想象。不管是千古流傳的文學(xué)作品，還是千姿百態(tài)的造型藝術(shù)，千百年來根深蒂固的傳統(tǒng)文化孵化出一條人人恪守、時(shí)時(shí)遵循的規(guī)則，那就是文以載道，形以傳神。

福州壽山石雕迄今有一千五百多年的歷史，壽山石晶瑩脂潤(rùn)、色彩斑斕馳名海內(nèi)外，深受各行業(yè)人們的喜愛和收藏。壽山石雕給人的第一感覺就是質(zhì)地精美，而我認(rèn)為一件好的藝術(shù)珍品應(yīng)是質(zhì)地、造型、裝飾、結(jié)構(gòu)的和諧，還有內(nèi)在精神的舒展。民間故事的運(yùn)用就是這一內(nèi)在精神的載體，它讓壽山石雕的材料美和精神美相得益彰，產(chǎn)生出獨(dú)具審美風(fēng)格的壽山石文化藝術(shù)。

而從另外一方面說，神話故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，故事的主人公姓名往往是含糊的、不確定的。因此也給藝術(shù)帶來難以捉摸的美感。神話故事不僅充分地表現(xiàn)出石雕藝術(shù)中題材的廣闊性，也從宗教精神、人生哲學(xué)、審美情趣等方面，豐富著壽山石雕的審美風(fēng)格，讓人在觀望之中靜思這一尊尊造型優(yōu)美、線條流暢、形象逼真的藝術(shù)珍品的內(nèi)在生命力，這是一種不朽的精神魅力。

神話故事這種口頭文學(xué)，其特點(diǎn)是以生動(dòng)感人的人物形象、扣人心弦的故事情節(jié)、極其獨(dú)特有序的敘事模式，巧妙地傳達(dá)著中華民族的傳統(tǒng)美德和世人對(duì)美好生活的期盼。多種多樣的神話故事不僅對(duì)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定人文社會(huì)起著重要的作用，也對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如在作品創(chuàng)作中，豐富多彩的神話故事表達(dá)了藝術(shù)家的探索和追求，他們堅(jiān)持不懈、不辭辛勞地用自己的技藝和智慧向世人展現(xiàn)著石雕的魅力，給壽山石雕注入了更多的文化內(nèi)涵。

壽山石雕刻作為一種藝術(shù)形態(tài)，是對(duì)文化精神和藝術(shù)形態(tài)的展現(xiàn)，是工業(yè)化社會(huì)人類尋求精神解脫的產(chǎn)物。一件能夠打動(dòng)人心的壽山石雕藝術(shù)品必須符合觀眾精神和心靈上的需求。神話故事反映了人類精神對(duì)生命的詮釋和美好的向往，給成人世界帶來童年般的純真快樂的幻想色彩。壽山石雕刻藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，經(jīng)常參考各版本的神話傳說故事，這些神話傳說故事，符合人們的精神需求。傳遞了一個(gè)國(guó)家和民族的文化和道德觀，讓人們回歸了心靈的平靜與共鳴。

例如，作品《達(dá)摩面壁》是以達(dá)摩為創(chuàng)作主體。達(dá)摩，是中國(guó)禪宗的始祖。他生于南天竺（印度），婆羅門族，傳說他是香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，他治病消災(zāi)、扶危濟(jì)困、捉妖拿怪、懲惡揚(yáng)善。而從更深層次來說，這些美好的品德正是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)下層人民所期盼的。人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，總會(huì)有些許煩惱與無奈，在這個(gè)時(shí)候往往希望能出現(xiàn)一個(gè)神人幫自己解決所有苦悶。所以，達(dá)摩其實(shí)在心理上能給人們一種安慰。選擇以達(dá)摩這一民間人物作為石雕創(chuàng)作的題材，對(duì)于期盼福壽安詳?shù)纳睢?duì)于民族的文化積淀都具有重要的意義。

神話故事是人們長(zhǎng)期社會(huì)生活的產(chǎn)物。它以口頭的形式，代代相傳，反映了各個(gè)歷史時(shí)期人們的生活、思想、感情等。可以說，神話故事能更廣泛、精確地反映社會(huì)生活。而這種獨(dú)特的文學(xué)形式一旦和石雕藝術(shù)有了結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生高層次的藝術(shù)活動(dòng)。壽山石雕石質(zhì)細(xì)膩，雕刻精美，造型生動(dòng)傳神，廣受海內(nèi)外收藏家的喜愛。探索神話故事作為壽山石雕創(chuàng)作的題材和載體，更能加強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同感，帶來心靈的契合，讓壽山石雕藝術(shù)具有恒久的生命力。

[作者簡(jiǎn)介]

王作琛，1966年出生于福州，五彩斑斕的壽山美石伴隨他成長(zhǎng)，色彩絢麗、溫潤(rùn)凝結(jié)的壽山石成了他的最愛，是他人生的夢(mèng)想和追求；進(jìn)修于清華美院金工專業(yè)。通過不懈的努力，雕塑與油畫的專業(yè)奠定了他堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。先后師從中國(guó)工藝美術(shù)大師林飛及王炎銓、林劭川，因此，在雕刻手法上博釆眾長(zhǎng)，尤其擅長(zhǎng)高浮雕、圓雕、薄意的雕刻技法。巧妙的藝術(shù)構(gòu)思+多元化的藝術(shù)造詣，敢于突破的藝術(shù)手法，大膽創(chuàng)新融入新元素。將西洋藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)完美結(jié)合。形成獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格，在壽山石雕界享有良好的聲譽(yù)。香港媒體稱之為雕刻界的“多面手”并大篇幅地報(bào)道；同時(shí)香港的不少印石收藏類書籍，均收錄了他的許多雕刻作品圖片。