傳統(tǒng)德育思想和教育

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后，儒家學說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

內(nèi)圣外王.修身為本。中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物.日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下，以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。知行結(jié)合，以行為本。中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上，必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行.足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

關于道德結(jié)構(gòu)的思想。中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想.就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。

啟發(fā)誘導法。孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反.則不復也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識.培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習慣。因材施教法。對不同的個體，先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉.回也”；而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。以身作則法。孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”日：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓”。中國古代傳統(tǒng)文化的德育思想蘊含著許多至今仍然很有價值的觀點和方法.已經(jīng)成為我們民族精神中值得驕傲的一部分。雖然現(xiàn)代社會在很多方面不同于古代封建社會，但是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想仍是我們今天建設中國特色社會主義道德。建設社會主義核心價值體系的寶貴思想資源繼續(xù)發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育思想和方法，是我國思想政治教育工作者今后應長期堅持之探討的重大課題。（單位：內(nèi)蒙古包頭市第八中學）