《墨子》鬼神思想探析
2017-12-31 00:00:00王東輝
西江文藝 2017年8期
（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 252000）
【摘要】：作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響較大的思想流派，墨家大力宣揚(yáng)“明鬼”思想，這是區(qū)別于同時(shí)期其他諸子的一大特色。但通觀《墨子》一書可以看出，墨子其實(shí)并不相信鬼神。他之所以大力宣揚(yáng)鬼神理論，其實(shí)是出于社會(huì)治理的需要。
【關(guān)鍵詞】：鬼神；矛盾；社會(huì)根源
【Abstract】： As one of the most influential schools of thought in the Warring States period， Mohist School advocated the idea of \"ghost\"， which is different from other scholars in the same period. However， through the book of
【Keyword】： ghost， contradiction， social origin
夏商是華夏文明早期，鬼神思想較為濃厚的一個(gè)時(shí)期，但自西周以降，民本思想逐漸占據(jù)上風(fēng)。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)衰落，禮崩樂壞，社會(huì)秩序的混亂也帶來(lái)了人們思想的解放，天命鬼神思想愈加衰落，如莊子所說(shuō)“六合之外，存而不論。”[1]作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響較大的思想流派 ，墨家卻逆時(shí)代潮流，大力宣揚(yáng)“明鬼”思想，對(duì)罕言鬼神的儒家做出大力的批判。這顯然與時(shí)代的要求格格不入，墨子為什么會(huì)形成這種思想？這一思想又是否真的為墨子所認(rèn)同？探析這些問(wèn)題，對(duì)深入把握墨子的思想脈搏具有積極的意義。
1、墨子的鬼神思想
同儒家回避談?wù)摴砩竦膽B(tài)度截然相反，墨子旗幟鮮明地宣揚(yáng)天命鬼神思想。在《墨子》一書中，墨子不厭其煩地強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)鬼神賞善罰惡的、洞察幽明的能力，強(qiáng)調(diào)鬼神在國(guó)家治理中的作用，苦口婆心勸說(shuō)人們要信奉鬼神。“凡言凡動(dòng)，利于天、鬼、百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天、鬼、百姓者舍之。”[2]類似這樣的文字在《墨子》一書中比比皆是。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，《墨子》一書中，“鬼神”二字出現(xiàn)了102次，“鬼”字出現(xiàn)了188次，其頻率之高，在諸子書中罕見。墨家的鬼神思想在《墨子.明鬼》篇中有集中的體現(xiàn)。
在《明鬼》中，墨子首先表述天下紛擾動(dòng)亂的現(xiàn)狀，并開門見山地表明了自己的觀點(diǎn)，即“今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？”墨子列舉杜伯、鄭穆公、莊子儀、垢觀辜、王里國(guó)與中里徼這五個(gè)事例，來(lái)證明鬼神為人耳目之所聞見的事實(shí)，從而說(shuō)明“鬼神何謂無(wú)乎”的觀點(diǎn)。至此意猶未盡，墨子又列舉《夏書》、《商書》、《周書》中的事例，來(lái)證明三代圣王都信奉鬼神，從而實(shí)現(xiàn)天下大治，以此來(lái)增強(qiáng)自己論點(diǎn)的說(shuō)服力。經(jīng)過(guò)推論，在文章最后，得出結(jié)論“今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也。”
2、墨子鬼神思想的矛盾
墨子對(duì)于鬼神的宣揚(yáng)可謂是苦口婆心，但墨子是不是真的相信鬼神存在，我認(rèn)為這一點(diǎn)是值得懷疑的，因?yàn)椤赌印芬粫兴w現(xiàn)出來(lái)的鬼神思想，有明顯的自相矛盾之處。《明鬼.明鬼》篇最后，有這么一段話：
今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請(qǐng)有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請(qǐng)亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財(cái)耳；自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。
通過(guò)這一段文字，我們大概可以看出墨子對(duì)鬼神的態(tài)度了。墨子假設(shè)了兩種情況：“鬼神請(qǐng)有”和“鬼神請(qǐng)亡”，可見他關(guān)于鬼神存在的信念其實(shí)并不堅(jiān)定，甚至可以說(shuō)是持有懷疑的態(tài)度。如果我們堅(jiān)信上帝鬼神的存在，肯定不會(huì)說(shuō)他們或許存在，或許不存在。如果存在這種模棱兩可的思想沖突，肯定不會(huì)堅(jiān)定不移地相信鬼神。所以說(shuō)墨子的這種言論揭示了他對(duì)于鬼神的真實(shí)態(tài)度，即他并不相信鬼神的存在。
墨子的這種思想在其他地方也可以得到證實(shí)，《墨子.貴義》載，墨子要北上到齊國(guó)去，占卦的告訴他當(dāng)日是上帝在北方殺黑龍的日子，而墨子膚色較黑，所以不能北上。墨子沒有聽從占卦的建議。行至緇水的時(shí)候，因?yàn)闆]能渡水，墨子就返回了。又遇到占卦者的時(shí)候墨子受到他的譏誚，所以就有了墨子對(duì)占卦者理論的批判，說(shuō)：如果按照他的理論，膚色黑的不能北上，那為什么膚色白的也沒能渡水成功呢？“且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。”“子之言不可用”，恰好說(shuō)明墨子對(duì)這種理論從內(nèi)心來(lái)講是不認(rèn)同的，天帝鬼神的行為并不能阻礙人的行為舉止。所以說(shuō)墨子并不是真的認(rèn)同鬼神的存在。
3、墨子鬼神思想產(chǎn)生的根源
從內(nèi)心來(lái)講，墨子并不相信鬼神的存在，但他又為什么又要極力鼓吹鬼神呢？墨子時(shí)代，正值劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)秩序處于前所未有的困頓之中。周王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀嚴(yán)重?cái)模究慷Y制維系的社會(huì)秩序岌岌可危，社會(huì)“失范”、“失治”的客觀現(xiàn)實(shí)迫切要求有效的治世方案。當(dāng)此之時(shí)，諸子百家智謀朋興，各自提出治世的方案，儒家希望通過(guò)恢復(fù)“禮”來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，法家希望通過(guò)“法”來(lái)治理社會(huì)。
墨家的政治思想不同于以上兩種。墨子認(rèn)為， 要治理天下之亂， 首先要了解導(dǎo)致亂局的根源， “圣人以治天下為事者也， 不可不察亂之所自起”。 （《兼愛上》） 在墨子看來(lái)， 當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂無(wú)序是上天鬼神權(quán)威遭到破壞致使信仰缺失， 社會(huì)缺乏有效的行為約束引起的，“皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。”所以世人，尤其是一些貴族便無(wú)所畏懼，僭越屠戮無(wú)所不為。因此，墨子提出“天志”、“明鬼”的治世之策， 旨在重塑上帝鬼神的賞罰功能。墨子認(rèn)為， 只有相信天鬼力量， 才能勸善抑惡，使官吏清廉，制止社會(huì)混亂， 從而達(dá)到穩(wěn)定和治理社會(huì)的目的。
雖然初衷也是希望實(shí)現(xiàn)天下大治，但墨家立論基礎(chǔ)薄弱，推理太過(guò)牽強(qiáng)。社會(huì)鬼神思想的單薄正是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到了天命鬼神的虛偽，鬼神并不能對(duì)人們的所作所為做出公平的判決，所以才會(huì)被拋棄。墨子認(rèn)為“法”并不可信，因?yàn)樗鼤?huì)隨著統(tǒng)治者的意志而變化，不能保證公平[3]，但虛妄的鬼神又怎能會(huì)保證公平呢？鬼神之論雖然是出于治理動(dòng)蕩社會(huì)現(xiàn)實(shí)而做出的選擇，只不過(guò)這種思想同春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)理想主義思潮發(fā)展趨勢(shì)相違背，同新興的封建統(tǒng)治階層的政治訴求想齟齬，這種連自己都不能說(shuō)服的理論又怎么去說(shuō)服統(tǒng)治者呢？所以墨家寄希望于信奉鬼神來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的政治訴求，其實(shí)際效果也就可想而知了。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊柳橋.莊子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006：33.
[2]吳毓江.墨子校注[M].北京：中華書局，2006：671.
[3]雷蕾.墨子“鬼神”觀新論[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：50-54.
