以《五蠹》看韓非子的法治思想

（浙江師范大學行知學院，浙江 金華 321004）

【摘要】：《五蠹》是先秦法家名著《韓非子》中的名篇，同時《五蠹》也集中了韓非子的法治思想，在法學史上和文學史上都有重要的地位和深遠的影響。本文將從韓非子的歷史發展觀出發，結合當時的社會分析韓非子在《五蠹》中所表現的思想。

【關鍵詞】：韓非子；《五蠹》；法治思想

一、歷史發展觀和道德觀

社會歷史發展觀是韓非子法治思想的基礎。與儒家、道家復古的歷史論不同，韓非子在社會歷史觀上提出了上古、中古、近古的三世演化論，他認為歷史是不斷發展進化的[1]。

在韓非子看來，隨著歷史的發展，現在的社會與古代的社會已經存在著一定的差別。而造成古今社會大相徑庭的原因，他認為，物質財富與人口多少之間的矛盾是社會歷史發展與人類互相斗爭的主要原因。古代社會是“人民少而財有余，故民不爭”。而今天卻是“人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭”。

人民的數量與個人財富成反比關系。“古者丈夫不耕，草木之實足食也，婦人不織禽獸之皮足衣也。”所以，儒家所謂的大同社會是在人民豐衣足食的前提下才能產生的，而現在社會的財富遠遠不能滿足人民的物質需要，人民飽受饑寒，才會爭相逐利，進而社會動亂。

因為歷史隨之在變化發展，人們的道德觀念與存在思維也隨著時代發生變化。在韓非子看來，古人與今人其實沒有多大區別。古人恭順謙德，而今人好利惡害都是時代變化所致。所謂人心不古，世風日下，只不過是在一定的條件下產生的。造成歷史發展的根本原因卻是財富分配不均。所以古代奉行仁義，社會和諧。而現在，想靠仁義去感化人民已經沒有用了。現在需要隨變化重新制定相應的法治。所以他在歷史發展觀的條件下，堅決反對盲目的崇古和復古思想。

二、重耕戰的思想

重耕戰思想是韓非子認為國泰民安的首要條件。韓非子認為，耕種，不僅能解決人民饑餓之苦，同時是現在這個時代財富的象征。作戰，不僅能保護國家領土，同時是這個時代武力的象征。

我們之前論述韓非子認為，社會是不斷發展變化的，當今的統治政策就是要因循這個變化制定出相應的對策。所以，韓非子明確地在《五蠹》中提出這個觀點：“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”。所謂氣力，即力量。上古時期是在道德上爭勝，中世時期是在智慧上角逐，當今則是在力量上競爭。所謂國家力量，無非就是財力與戰力。如今想要發展財力就需要百姓不斷地耕種糧食。而想要發展戰力就需要不斷地招兵買馬。

可是現在這個社會卻是這樣的，韓非子在五蠹中提到：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧。言耕者眾，執耒者寡也，境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少。”韓非子一針見血地指出了如今國家貧窮與羸弱的原因，主要在于真正實踐耕種和作戰的人太少。

所以韓非子提議，要從紙上談兵里跳躍到真正是社會現實實踐中，那就是提倡君王重耕戰。他提出：“明主用其力，不聽其言，賞其功，必禁無用。故民盡死力以求其上。”而只有將所謂的夸夸其談式言論杜絕掉，才能做到“夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。”讓人民通過耕種致富，讓戰士通過打仗顯貴是韓非子最公平公正的治國方法。

在工商業不不發達的國度里，農業生產有著特殊的地位，它是人民賴以生存、國家賴以富強的唯一途徑。[2]所以韓非子這一觀點，在當時是進步的，具有實際的戰略意義。

三、以法治國的思想

以法治國是韓非子法治思想的重要核心內容。韓非子雖師從荀子，但他并沒有繼承儒家的以仁義治國的思想。相反，他成了法家思想的集大成者。

（一）、以法代儒

在人性論上，韓非子深受荀子“性惡論”的影響，提出與儒家“人生而性本善”相悖逆的“人性自利”說。他認為人的本性是自私的，利己的。

在治國之道上，韓非子更是反對儒家的仁義治國。韓非子憑借社會歷史發展觀提出：“夫古今異俗，新故異備”的觀點。所謂古今社會風俗不同，新舊的措施也會不一樣就是反對儒家實行仁義的統治方法。在“人性自利”的觀點下，韓非子認為“且民者固服于勢，寡能懷于義。”韓非子舉例說明，周文王實行仁義而統治天下，徐偃王施行仁義卻招致亡國。他用對比論證的方法進一步說明，仁義只適用于古代而不是現代。現在是力量為代表的時代，國君需要以權勢治國。

在《五蠹》中，韓非子不僅認為儒家的“性善論”、“仁義治國”的思想是錯的，甚至認為儒家的存在就是社會動亂的原因之一。韓非子在《五蠹》中明確指出：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。”國家富足靠農民，抵抗外敵靠士兵，卻又看中從事文學的儒生，國家太平收養儒生和游俠，危難來臨時使用戰士。因此耕戰的人荒廢自己的事業，人人都想著靠游說來致富顯貴。這就形成了錯誤性的引導，將國家推向了混亂。

韓非子將本篇文章取名為《五蠹》，所謂五蠹，是指儒家學者、縱橫家、游俠、依附貴族私門之人及工商之民，這五類，是國家的蛀蟲。韓非子將儒家學者看成五蠹里的首要害者。

（二）、賞罰分明

韓非子提出的法，并非單純的嚴厲刑罰，他提出的法的內容是“賞”和“法”。韓非認為一賞一罰，一文一武，文武結合、賞罰分明方能張弛有度，管理有方。[3]

首先，韓非子認為賞罰分明是適應民風而行事。“故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于引。”韓非子在社會歷史發展觀里提到，古人因為財物很多而輕視財物，現在的人們因為缺少財物而重視財物。賞罰分明恰好能激起人民爭財的欲念，從而求上進。所以，賞罰分明的思想也是韓非子重耕戰思想的重要保障。

賞罰分明是治國的保證。韓非子在《五蠹》里寫道：“布帛尋常，庸人不釋，鑠金百溢，盜跖不掇”。進而證明，因為害怕受傷，所以人們連百溢黃金也不敢拿。相同的是，因為君王的懲罰嚴厲而且堅決，人們會因為害怕而不敢觸碰。這樣有嚴厲的法制存在，才不會有亂民敢去跨越法度。所以韓非子提出：“故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其忠，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。”只有做到賞罰分明，才能保證國家的穩定，才能招賢納士。

在腐朽的奴隸制剛剛崩潰、新興的封建制還不夠完善、新舊勢力斗爭依然存在、戰爭異常激烈的時代，韓非子提出以法治國的主張，是適合政治斗爭的需要的，是順應歷史前進的步伐的[4]。

總結

韓非一生研究政治斗爭，最終卻成為了政治斗爭的犧牲品。由韓非創立的法家學說，為中國第一個中央集權制國家的誕生提供了理論依據，也對后世社會政治體制的建立產生了深遠的影響。韓非子的以社會歷史發展觀看待事物的變化，重耕戰以及依法治國等思想都為我國的現代化建設提供了重要依據。

但是，韓非子的思想也有一些局限和狹隘。如著名學者勞思光所言：“韓子之說雖與儒道二家之言皆有淵源，然其方向則是否定二家之價值觀念，截取其言，以為權術之用，此所以法家思想為中國古代思想中一大陰暗、一大陷溺也。”[5]韓非子的歷史發展觀僅看到了它們不同甚至對力的方面，卻沒有看到各個時期的共同性和它們之間千絲萬縷的聯系。[6]對于韓非子的法治思想，我們要秉著取其精華，去其糟粕的態度看待。

參考文獻：

[1][3]呂培成，呂新峰.先秦散文研究[M].西北大學出版社，2008.

[2][4]黃岳洲，茅宗祥.先秦秦漢文學卷[M].漢語大詞典出版社，2002.

[5]勞思光.中國哲學史[M].南寧廣西師范大學出版社，2005.

[6]牛莉，顧濤.從《五蠹》看韓非子的法治思想[J].洛陽理工學院學報，2015.