淺析南傳上座部佛教對(duì)于泰國(guó)古典文學(xué)的影響

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

世界文化和世界文學(xué)的發(fā)展史上，有四個(gè)文化體系作為主要的支撐，即：中國(guó)文化、印度文化、伊斯蘭文化和西方文化。不論是哪個(gè)文明，哪種民族，亦或是哪個(gè)國(guó)家，在其文化的發(fā)展和社會(huì)歷史的變遷中或多或少都受到來(lái)自這四大文化其中一個(gè)或者多個(gè)的影響。而特別的是，這四大主文化對(duì)東南亞文明在其歷史發(fā)展的進(jìn)程前后不一的都留下了印記，造成了東南亞這一地區(qū)文化的多元性和獨(dú)特性。而造成這一奇異現(xiàn)象的原因的除了東南亞地區(qū)緊鄰中國(guó)文化圈，印度文化圈和伊斯蘭文化圈以外，更多的是其歷史上的復(fù)雜多變的歷史因素造成的。東南亞地區(qū)在歷史上一直是以一個(gè)相對(duì)落后的形象出現(xiàn)的，尤其是早期時(shí)代，當(dāng)東南亞階級(jí)社會(huì)開(kāi)始形成時(shí)，中國(guó)和印度早已是擁有相當(dāng)完備的意識(shí)形態(tài)和上層建筑的奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)了。而在這種情況下，東南亞地區(qū)自然要向兩個(gè)對(duì)于自己而言已經(jīng)比較成熟的社會(huì)體系里學(xué)習(xí)來(lái)鞏固自身，以謀求和適應(yīng)在該時(shí)代里更好的存在和發(fā)展。所以東南亞地區(qū)早期確實(shí)直接或者間接的接受著來(lái)自這兩大文化圈的影響，各個(gè)國(guó)家或民族都或多或少在其自身留下了屬于這兩大文化的印記。所以在這里主要是想以泰國(guó)古典文學(xué)為例，簡(jiǎn)單分析一下印度文化對(duì)于泰國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的影響。

印度文化對(duì)于泰國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的影響是來(lái)源于宗教的傳播，而隨印度文化的不斷深入，宗教對(duì)于文化的影響也日益凸顯。文學(xué)作為文化的表現(xiàn)形式，自然也受到宗教的影響。印度的宗教體系包含兩個(gè)方面，即印度教體系和佛教體系。所以談到印度文化對(duì)于泰國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的影響，這兩個(gè)體系顯然是無(wú)法逃避的。13世紀(jì)，佛教連同印度文化傳入東南亞，而印度教對(duì)于泰國(guó)的影響大致在于皇室的一些儀式和盛典上，例如君權(quán)神授或新皇登基的儀式等基本是源于印度教或者說(shuō)婆羅門(mén)教的變體。但是佛教或者說(shuō)南傳佛教對(duì)于泰國(guó)的影響卻又更加深遠(yuǎn)。下面也簡(jiǎn)單的談一談佛教對(duì)于泰國(guó)古典文學(xué)的影響。

佛教，更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是南傳上座部佛教，在十三世紀(jì)中葉，泰國(guó)第一個(gè)王朝——素可泰王朝建立之前，就已經(jīng)經(jīng)由緬甸傳入泰國(guó)地區(qū)很長(zhǎng)一段時(shí)間了。并且在素可泰王朝建立之后，被規(guī)定為泰國(guó)地區(qū)的國(guó)教，并且一直傳承至今。所以佛教對(duì)于泰國(guó)古典文學(xué)，尤其是泰國(guó)佛教文學(xué)有著很深刻的影響。而且從泰國(guó)子蘭甘亨大帝創(chuàng)造了泰文開(kāi)始有書(shū)面文學(xué)以來(lái)直至19世紀(jì)中葉，佛教文學(xué)一直非常興旺，在泰國(guó)文壇上都曾占據(jù)了主導(dǎo)地位。

在南傳上座部佛教大面積的傳入泰國(guó)以前，泰國(guó)本土地區(qū)的主要信仰是原始宗教的信仰。而在這部分信仰傳播下的為之服務(wù)的文學(xué)大部分是民間傳說(shuō)，例如，有關(guān)各種鬼的傳說(shuō)，山川神靈的故事等。但是在上層統(tǒng)治者為了更好的鞏固自身的發(fā)展和進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于人民的控制，而將南傳上座部佛教定位國(guó)教開(kāi)始，佛教就成了普通百姓日常生活中不可缺乏的存在，更不用說(shuō)文學(xué)這一文化的表現(xiàn)形式。神靈鬼怪的民間傳說(shuō)依然存在，但是更多的是被佛教中寓教于樂(lè)的佛本生故事所替代。除此以外，更多的佛教文學(xué)也出現(xiàn)在泰國(guó)的文學(xué)史上。早期的碑銘文學(xué)，例如著名的蘭甘亨碑文，也記載下了那一時(shí)期的佛教傳統(tǒng)和佛教法事。素可泰王朝五世——立泰王，根據(jù)三十部各種佛典編寫(xiě)了著名的《三界經(jīng)》。這部以弘揚(yáng)佛教為宗旨的作品，反映了佛教在素可泰王朝時(shí)期的繁榮景象，對(duì)泰國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。還有阿瑜他耶時(shí)期的名著《大世賦》，講的就是釋迎牟尼最后一次輪回的故事。而造成佛教文學(xué)大面積的長(zhǎng)時(shí)間的流行，更多的是由于上層統(tǒng)治者的授意。統(tǒng)治者為了鞏固自身地位，急需一種除了強(qiáng)權(quán)以外的方式來(lái)治理國(guó)家，在眾多的宗教信仰中選擇了佛教來(lái)作為輔助，雙管齊下，才能使得政權(quán)長(zhǎng)久。但是上位者也并不是一味的全盤(pán)接受來(lái)自佛教的全部奧義，只是把其中利于統(tǒng)治或者能夠在本土適應(yīng)的部分作為泰國(guó)地區(qū)的國(guó)教。

而在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的佛教文學(xué)熏陶以后，不論是宮廷文學(xué)還是世俗文學(xué)，在其靈魂最深處已與佛教分離不開(kāi)。佛教對(duì)泰國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：翻譯編譯階段、模仿改寫(xiě)階段、融合吸收階段和獨(dú)立創(chuàng)作階段。

1.翻譯編譯階段

各類本圣經(jīng)故事和佛本生故事的直接編譯和翻譯，《大誓詞》講得是佛本生故事，是慶賀帕西瑪哈塔寺建成所做，“大世”是菩薩最后“偉大的”一生。

2.模仿改寫(xiě)階段

《大世賦》取材《本生經(jīng)》，講的是佛祖的前世故事，用于僧人為善男信女誦讀積德，因篇

幅較長(zhǎng)，后世改編了許多版本，統(tǒng)稱為《講經(jīng)大世詩(shī)》。

《拉瑪堅(jiān)》深受印度史詩(shī)《羅摩衍那》的影響。《羅摩衍那》的故事因古印度宗教的傳播在泰國(guó)口頭流傳，并在此基礎(chǔ)上演繹出多個(gè)版本，早在蘭甘亨石碑上就曾出現(xiàn)。大城王朝出現(xiàn)了《拉瑪堅(jiān)》的不完全臺(tái)本，至今至少有八種版本，以及各個(gè)版本的《伊瑙》

3.融合吸收階段

本生經(jīng)故事等等在經(jīng)歷了與本土化結(jié)合的的過(guò)程中，創(chuàng)造了屬于自己的佛教小故事，從而達(dá)到寓教于樂(lè)，教化世人的目的。

4.獨(dú)立創(chuàng)作階段

南傳佛教在長(zhǎng)時(shí)間的傳播和本土文化融合之后，在泰國(guó)的土地上也開(kāi)出屬于自己的花朵。

當(dāng)然，以上四個(gè)發(fā)展階段，不是首尾相連、截然分開(kāi)的。在每一個(gè)發(fā)展階段，以一種方式為主流，同時(shí)并存有其他方式。比如在第一階段，翻譯編譯是主流，同時(shí)還有模仿改寫(xiě)、融合吸收。就連古代文學(xué)的表現(xiàn)形式——律律體詩(shī)也還有一席之地，持續(xù)數(shù)百年的古代文學(xué)的慣性是不會(huì)隨著近代文學(xué)的發(fā)端戛然而止的。

雖然十九世紀(jì)中葉以后，影響泰國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要是西方文化，但是像宗教，語(yǔ)言文字等仍然是很重要的影響因素在其他方面影響著泰國(guó)文學(xué)的發(fā)展的。但是在泰國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，自然環(huán)境和佛教文化共同作用使得泰國(guó)古代文學(xué)不斷的向前向上發(fā)展，也使得這個(gè)階段的文學(xué)豐富多彩，意蘊(yùn)深厚。

參考文獻(xiàn)

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