閩南文廟建筑脊飾藝術賞析

（泉州海外交通史博物館，福建 泉州 362000）

【摘要】：閩南地區(qū)文廟的單體建筑，從起源到發(fā)展、從結構到裝飾，其在諸多方面都展現出了有別于中原文廟的特殊性。這一方面取決于閩南地區(qū)明清時期的特殊社會環(huán)境，另一方面也與閩南固有的自然與氣候條件有關。以建筑學的視角對其進行進一步研究，將會極大地豐富我國文廟建筑的研究成果。

【關鍵詞】：閩南；文廟建筑；脊飾；

前言

宮廟建筑在較長的時間段內是老百姓的精神寄托，是民間信仰的物質載體。它們耗費了工匠們很大的心血和精力，在建造的過程當中使用了許多價值不菲的建筑材料，因此宮廟是傳統(tǒng)建筑中最重要的一個建筑類型，它致力于繼承和保留最本質的傳統(tǒng)建筑。而屋頂在傳統(tǒng)的建筑中，是最能代表民族特色和地方特色的建筑，它蘊含了民間信仰、美術、工藝等多種因素。閩臺文廟建筑具有十分鮮明的儒家文化特征，又融合了當地文化、風俗等特征，形成了具有特殊性的民族性和地域性的修建文化。

1閩臺地區(qū)文廟脊飾的特點分析

1.1蘊含“儒家文化”的精髓

在我國傳統(tǒng)文化中儒家文化是占有非常重要的地位，是我國封建社會長期發(fā)展的主導文化。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是中國歷史上偉大的教育學家，他門下的教育弟子有三千余人，其中德才兼?zhèn)涞娜擞?2人，被成為“萬世師表”。他寫的秋、詩、書、禮、樂、易六部作品是儒學的經典之作。西漢武帝時期盛行“罷黜百家，獨尊儒術”，開始了祭祀活動，制定了春天秋天這兩個季節(jié)祭祀的規(guī)定，宮廟和傳統(tǒng)的儒家文化結合到了一起，慢慢形成了一種廟學合并的新制度。明清期間各省、府、縣級樹立府學、縣學，均建有文廟形式的行禮習儀場地，祭奠儀式由當地的官府來一手操辦，被看做是具有重大教育意義的文教工程，文廟得以在全國各地廣為修建。福建的主流文化是中原文化，北宋時期，以朱熹的“民”思想為代表，以福建科學中心為代表，逐漸以民族文化為核心的民族文化，成為封建社會的真正思想。因此，自宋代以來，福建地區(qū)一直以儒學為主，福建文廟建設也隨之得到進一步發(fā)展，到處可以看到府級縣級的文廟。

臺南的孔子廟，明鄭時期所建，是臺灣建造最早的孔廟。它繼承了研究儒家經典和經典著作的傳統(tǒng)。在清代，儒學就已經開始在臺灣扎下根基，并把閩學作為重要的思想貫徹到原住民社會，以理學為核心的儒家思想成為臺灣的主流思想。有關資料顯示，臺灣從第一座廟學建立至今已建有16座孔廟，這些都有當地的官府進行操辦、修建、維護，遍布臺灣的各個地方孔廟從木構建筑到石雕，從彩繪到瓦片雕飾，都和福建一模一樣，大多數參照泉州、漳州的孔廟進行建筑。

文廟是一種禮制建筑，因此具有一些典型特征。例如主體建筑大成殿就是出自《孟子萬章下》：“子之謂集大成也”中的“大成”兩字，意思是孔子拾掇三代至周公的學問并刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋，是集大成的專家，因而以“大成\"為建筑名，和“禮門”、“義路”等，無不逐一顯示孔子之道和禮制內涵。文廟的正殿可以看到孔子的牌位，但是卻沒有孔子的塑像，這是因為塑像不能很好的把孔子的神情表達出來，這樣沒有雕像的文廟，更有利于開發(fā)想象，更可以體會到孔子偉大的人格。孔子崇尚簡樸，因此寺廟的建筑比傳統(tǒng)的寺廟更簡樸，也不那么奢華。它最顯著地特點就是：門前沒有獅子石像，也沒有門神，所有的柱子以及門窗都沒有進行雕刻，據說這是因為沒有人敢在孔子的面前班門弄斧。大成殿是文廟的主殿、建筑群的核心，房頂一般都是有非常高的標注的重檐廡殿式、或重檐歇山式。文廟屋頂上最具有代表性的裝飾標志是：屋脊常設有一對圓筒，被稱作通天筒，也被稱為“藏經筒”、“通天柱”，可以很好的體現人們對讀書的熱愛，對儒家而言有深遠的文化保存意義，或者說是贊揚孔子貫穿古今的偉大壯舉；還有，在垂脊上有梟鳥雕飾，這是古代的一種惡鳥，長成后會以母鳥為食，兇惡且不孝，可是孔子卻對它進行了教化，充分體現了孔子“有教無類”的精神。具有教化意義、鮮明地域特征、深厚內涵的文廟在閩臺兩地眾多的廟宇中承載著重要的文教工程。

1.2泉州文廟

泉州府文廟座落在泉州古城中心區(qū)最繁華地帶，南有涂門街，北有打錫街，周邊百年榕樹、梧桐樹圍繞，歷史文化積淀深厚。是中國東南現存規(guī)模最大的包含宋、元、明、清四代建筑形式的文廟建筑群，目前較好的保存著宋代建筑風格，見證了“海洋大通道”繁榮時期泉州城市文化生活的興盛，見證了泉州包容性、多元文化交相輝映的傳統(tǒng)。

泉州府文廟建于北宋太平興國年間（976-984）。爾后歷經修繕，規(guī)制逐步完整，規(guī)模不斷擴大。現存格局主要形成于宋代。文廟坐北朝南，整體建筑貫穿于南北中軸線上。文廟正中為大成殿，系典型的宋代重檐廡殿抬梁式木結構。文廟的屋頂造型獨具匠心，翼角起翹顯著，正脊曲線較大，從而在視覺上克服了正脊的僵直感，并且大大分散了屋脊重量的重心，對屋蓋的穩(wěn)定性頗有益處，同時對于屋面排水或消減風力也有一定好處，實現了實用性與美觀性和諧統(tǒng)一，體現了泉州匠師在建筑造型藝術上富有創(chuàng)造性的成就。正脊兩端雕飾雙立龍，正脊脊堵上剪黏“鳳穿牡丹”造型，垂獸僅存左一只，右三只梟鳥，三段垂脊灰泥塑卷草，卷草圖案變化多樣，最低一段卷草中心巧妙的卷成一只奔走的獅子，無剪黏裝飾，樸素無華。脊堵處用瓷雕、泥塑、彩繪手法裝飾著農耕狩獵、飛禽走獸、花卉草木，表達了平安富貴、福壽多子的愿望。脊堵上部的脊線處多組如意、書卷、葫蘆剪黏，蘊含萬事如意、知書達理、福祿雙全之意。這些圖案及制作工藝具有傳統(tǒng)手法又極具閩南建筑藝術特色。

1.3安溪文廟

安溪文廟坐落在縣城的東南角，背踞風山，前濱龍津.筆峰拱峙。它始建于北宋魏平四年（1001），從宋咸平到清光緒年間經過幾十次維修、重建、擴建，現存格局為康熙時期重建，是江南現存同類物中最完整的古代建筑藝術群。

安溪文廟建筑主體貫穿在一條南北走向的中軸線上的，左右對稱。第一大門欞星門的屋頂是歇山頂式結構，正脊建有6個通天筒，每條垂脊立有五只梟鳥。戟門是三川脊式，正脊為剪黏雙立龍，當中稍高兩邊稍低，最有特色的是一坡四垂脊，每條垂脊前都有牌頭，中間兩個為三個一組人物，兩頭分別是單個騎獸人物，比例恰到好處，使得裝飾更顯精美。

文廟的主建筑大成殿，重檐廡殿頂，充分體現了孔子的崇高地位。大殿上層屋檐垂脊處起伏不平為起伏龍形，下層屋檐則是卷草。每脊立有12只垂獸梟鳥，八脊共有96只。屋脊的兩端高翹，裝飾性極強，正脊上是剪黏雙龍戲珠，四坡脊尾又各有一條騰空飛龍，它們和戟門正脊的剪瓷龍雕、文廟的八根翔龍石柱、陛石上的云龍戲珠等，構成了一個龍的世界。體現了安溪文廟工藝超凡、做工精細的特點。

2閩南文廟建筑脊飾的主要藝術

2.1中原文化與本土文化結合的藝術

在中國歷史上，由于戰(zhàn)事，中原漢人曾三次大規(guī)模南遷，為相對封閉的閩南地區(qū)帶來了先進的中原傳統(tǒng)文化，也帶來先進的鑄造技術及精湛的建筑工藝，促進閩南地區(qū)更快的發(fā)展。在閩南一帶，中原文化、海洋文化、閩越文化相互融合形成了一種獨特的民族性和地域性的文化特征。以具有先進性的中原文化逐漸發(fā)展成為閩南地區(qū)的主流文化，儒家文化傳統(tǒng)思想慢慢地也融入到生活中的方方面面。與此同時，由于受政治、經濟等因素的影響，不同階層的人們在不同時期對不同民間信仰的需求也在蓬勃發(fā)展。而宮廟建筑本身作為一種精神產物存在，人們會將主流文化和民間信仰所要表達的深厚內涵體現到建筑本體上，特別是可視性強的建筑裝飾層面上。因此，脊飾被進一步賦予了標記和祈禱的作用。

在中國古建筑里屋頂除防水等功能外，還具有等級禮制，閩南文廟建筑的屋頂大都為高規(guī)格的廡殿頂、歇山頂（閩南傳統(tǒng)宮廟建筑的屋頂多為歇山頂），并呈現出獨特的屋脊起翹。垂脊獸也是有等級之分的，只有皇家宮殿故宮的“金鑾殿，有一整套完善的垂脊獸。“中和殿”及“保和殿”只有九樣，而其他宮殿，雖然也有動物，但都要按照等級被改造，也要依據所主祀神靈地位的貴賤來決定走獸的使用。閩南地區(qū)文廟建筑的垂脊獸都以梟鳥為主，正脊上一般剪黏雙龍。所有其他成分的裝飾內容和主題都是豐富而深刻的民俗文化和吉祥的體現。閩南文廟建筑中也運用了閩南當地特有的剪黏工藝，為簡樸素雅的文廟建筑添些光鮮的色彩，精致細膩的做工。

2.2閩越文化對脊飾藝術的影響

早期被稱作“閩越人”的福建土著民族，雖然并沒有形成強大的正統(tǒng)文化凝聚力，但也不是中原文化所能完全替代的。閩越族群以蛇為圖騰為崇拜、剪發(fā)紋身、拔牙、樓居、行懸棺葬、習于水斗、行巫術等文化特色，一直貫穿至今。除了蛇圖騰的風俗習慣，還有許多地方把蛇圖騰當做“神明”完好的保留著蛇王廟。南方工藝柔韌、飛檐和翹角特別過分也被認為是蛇形態(tài)的一種延伸，閩南文廟建筑中雖找不到蛇圖騰，其飛檐、翹角也不特別過分，但或多或少保留著這種特有的閩越文化。

結束語：

古代的宮廟建筑的脊飾以圖騰為主，它是儒家思想與傳統(tǒng)思想的相結合產生的，所以脊飾最能體現一個地區(qū)的風俗習慣和建筑文化，是反映該當地建筑民俗文化和價值的最有效方法。

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