當今中國民族民間舞作品之思

（廣西藝術學院，廣西 南寧 530000）

【摘要】：民族民間舞蹈是民族文化的載體之一，它以人們的肢體語言動作來傳遞人們的情緒，表達人們的感情。民族舞蹈里的動作來源，是民族族群成員對自身生活狀態、傳統習俗的再現，以族群客觀生存環境為基礎對生活進行加工提煉。中國民族民間舞在歲月長河中繁衍生息，曲折發展，但是毋庸置疑中國民族民間舞是中國傳統舞蹈藝術的源泉。民族民間舞在發展過程中面臨著民族性缺失，審美情趣缺位以及脫離實際的創作，本文以民族民間舞的創作來源、民族性慎思上述問題。

【關鍵詞】：民族民間舞；民族性；審美自覺；臆想編創

一、作為文化見證的民族民間舞

中國民族民間舞作為民族文化的瑰寶，以其具有濃厚生活意味，不同韻味不同角度的表現從而深得大眾喜愛，從影視劇作品，電視節目以及傳統舞臺上都能看到民族民間舞的身影。中國民族民間舞是不同地區不同民族獨具特色的文化符號，也是活的文化見證。

北方覆蓋最廣泛的民族民間舞——“秧歌”。秧歌多在春節正月十五進行巡游演出，祈求來年風調雨順五谷豐登，是一種祈福性質的儀式。北方的秧歌大部分都以熱情，狂放潑辣為特色；南方的秧歌就更為婉約，柔美。

二、中國民族民間舞存在的問題

然而，在民族民間舞遍地開花看似繁華的背后，可以看到民族民間舞的民族性的缺失，失去了自身的特色，民族情趣在作品解讀中的缺位。實則是民族民間舞的創作受到現代經濟資本的影響和西方舞蹈審美價值觀的介入，民族性的喪失乃至斷層。

（一）看似驚艷實則卻是尷尬的“偽民間舞”。

在眾多舞蹈作品中不難發現一些另類之作，如舞蹈《羽化靈蛇》。表現了一條青蛇幻化成人形，來到人間變成一個妙齡女子的故事，編導試圖用膠州秧歌來表現蛇的靈動，但是從觀者角度來看膠州秧歌風格特性的不明確充滿了許多審美盲點。膠州秧歌俗稱“地秧歌”“跑秧歌”，當地稱為“扭斷腰”，基本體態是“三道彎”顯示女性的柔美身姿，道具采用的是扇，配合身體的基本動律。而舞蹈作品“羽化靈蛇”，其標簽是中國民族民間舞中的膠州秧歌，舞蹈的編導為了追求創新，選擇了傘作為道具，但是在創新的同時拋棄了民族風格性和基本體態韻律感，標志性體態符號的缺失就容易誤導觀眾，會產生“不倫不類”的感覺。試想當所有民族民間舞的動作、韻律、風格性，音樂、服裝、配飾都不考究的話，這樣的作品實則就是“文化毒藥”，此類舞蹈并推進不了民族民間舞的發展，反之卻是引領民間舞走進了另一個歧途，模糊了大家對民族民間舞的認知，隨之而來的是編導以臆想進行編創，民間舞將失去自身的特性。

（二）“符合大眾審美與大眾預期”的民間舞蹈劇目作品

舞蹈《奔騰》《紅珊瑚》《一個扭秧歌》等，這些都是經典之作，經過了時間的檢驗。好的舞蹈作品之所以成為精品就在于編導是否在作品的創新方面尊重了本民族的文化以及舞蹈的風格性特性，和本民族的生活習慣以及本族群的審美，以及觀眾的預期審美認知。創新是要在遵循大眾審美的基礎上進行創作，嘩眾取寵的作品并不能代表民族民間舞的風格精髓。全國舞蹈比賽中的獲獎作品都會成為舞蹈編導創作的一個風向標。所以作為一個舞蹈編導從業者以及專家都要有著文化擔當以及文化自覺。民族民間舞蹈的創作是尊重民族文化和民族傳統的創作，以生活為基礎加工提煉出的舞蹈動作才是有生活底蘊的，來源于生活又高于生活。舞蹈作品《打藍靛》表現了一群瑤族的姑娘們為了準備自己嫁衣的過程，這一系列舞蹈動作，讓觀眾可以了解到這個民族的風俗習慣，在一定程度上起到了推動本民族傳動文化的傳承的作用，這樣的作品保留了傳統的生活習慣，用舞蹈的手段表現出了民族風格性，這樣的作品是我們需要的作品，是植根于民間土壤中的舞蹈，脫離了民間也就失去了成長的養分。

（三）編導以及文藝工作者的審美自覺

在舞蹈作品中可以體現出編導的文化自覺以及審美自覺性，符合社會價值取向的作品才能推動民族文化的前進，而不是抹殺掉民族的符號與元素。我們深知民族的才是世界的，民族民間舞的蹈編導應該找準本民族舞蹈元素中的內在點，深入到民間的采風，切身感受本民族的民族習性，飲食文化，圖騰崇拜，服飾文化色彩，地域特征等，這樣的切入點以及才是成功的一半，每個人心中都有著對某種事物的觀點或看法，但是這并不影響其共通之處，這就需要編導有著異于常人敏銳的目光，以小見大抓準共性。好的作品就注定了它一定要建立在生活之上，找準民族的共通點，這樣的作品才能呈現表達出內在哲理性以及普世價值觀，不脫離觀眾，不曲高和寡，這才是檢驗文藝作品的唯一方法。

三、結語

對于舞蹈這類藝術作品，我們根據它們的某些特性或者值得注意的價值來區別于其它種類的藝術作品。民族民間舞的顯性是屬于哪個地區，服飾動作具有哪些民族特色，包含的內涵是一個民族的生活習性和精神狀態，這是一個民族閃耀的光芒，也是精神棲息的家園。盡管文化發展需要現代化，但是更需要腳下堅實土地的支撐。

參考文獻：

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