從“超然物外”看蘇軾的休閑審美觀

（河南大學藝術學院，河南 鄭州 450000）

【摘要】：“休閑”自古以來都是一個很誘人的字眼。它不僅是平凡人在沉重的勞動中所渴望的精神放松，也是很多中國文人所追求的理想的生活狀態。它在審美領域則表現為一種休閑審美觀，即以自然休閑的方式來進行審美觀照。其中蘇軾在其“超然物外”的人生境界中，繼承了儒家自然化精神，并受到莊子、陶淵明和白居易等人對閑適追求的影響。最終形成了一套屬于自己的休閑審美觀。

【關鍵詞】：超然物外；蘇軾；閑適

林云堂先生把中國人的哲學稱之為“閑適哲學”，[1]并且他認為偉大的文化，正是由豐富多彩的閑暇所創造的。而縱觀中國古代，士大夫之閑有著非常深刻的歷史文化意義。蘇軾在“超然物外”的人生境界中，繼承了儒家自然化精神，并受到莊子、陶淵明和白居易等人對閑適追求的影響，以一種休閑的心態成就了他的審美人生。這使得他雖一生歷盡坎坷，卻仍然積極追求美好生活，并且留下了許多不朽的著作。

一、超然思想的初步形成與正式提出

蘇東坡的一生注定是一副精彩絕倫的畫卷，他的一生也歷經艱難，遭受到很多困苦與打擊。在仕途中，蘇軾滿懷一腔熱血，反對新法的實施，為國為民，鞠躬盡瘁死而后已。但他卻因為正直敢言而遭迫害入獄、貶官放、甚至是遭受被毀作品的厄運。尤其是到后半生，被貶黃州、惠州、儋州，其生活的窮困潦倒難以想象。

蘇軾的超然思想，從他出生開始，到青少年的成長，再到密州時期的正式提出，最終成為貫穿其一生的思想境界。蘇軾超然思想的正式提出正是在密州任上。初到密州，蘇軾還是稍有不適的。從“三吳都會、錢塘自古繁華”到天災不斷，生活疾苦的小山村。雖說生之豁達，但是在閑暇時光，身處于密州的艱苦條件，難免會想起之前在杭州的好日子。與此同時，蘇軾重讀《莊子》，再次被莊子那種超世脫俗的境界所打動，很快從生活的苦悶中得以解脫。

蘇軾曾在《后杞菊賦并敘》中寫到：“而齋廚索然，不堪其憂。日與通守劉君廷式，循古城廢圃，求杞菊食之，捫腹而笑。”一方知州尚且如此，每日不得不以采杞菊為食，更何況是普通的百姓了。這種艱苦的壞境，想必很多人都會難以忍受，可是蘇軾卻能夠捫腹而笑。蘇軾來密州的第二年，修復了當地的一座破舊不堪的樓臺。弟弟蘇轍將此樓臺取名為超然臺。哥哥親自題寫“超然臺”，之后又寫出流傳千古的《超然臺記》，以解釋自己對“超然”二字的理解。這也是蘇軾第一次正式提出“超然物外”的思想。

二、超然境界之無往而不樂

《超然臺記》文章的開頭寫道：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”蘇軾認為，任何事物都有可觀賞的地方。人生在世，一切的不如意，一切的艱苦都是個人的感受，在蘇軾看來，這些都是可以使自我快樂的地方整篇文章以“樂”開頭，表達出自己知足常樂，超然豁達的休閑審美境界。

蘇軾“超然物外”的第一個層次便是無往而不樂，一切的環境，一切的境遇在蘇軾看來都是有樂可尋的。“彼游與物之內，而不游于物之外。”這些人在事物之中而不能自由的馳騁于事物之外，這就是經常感覺不到幸福的原因。約瑟夫·皮珀曾經說：“所謂閑暇，并不是懶惰，而是人類精神的自由和解放，人們得以沉思默想并和外在世界和睦相處，心靈因而獲得力量和滋養”。[2]蘇軾追求的正是這種精神上面的自由和解放，以休閑審美的方式，來面對“旦夕禍福”，來體會“陰晴圓缺”。

首先，蘇軾特別強調的是“游”，蘇軾的游不僅僅是游于事物的表面，也不停留在感官層面。而是更深層次的東西，即精神層面的暢游。蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，在這個極其偏僻蕭條的小鎮，蘇軾開始了一種遠離朝廷的生活。但是蘇軾沒有被生活的疾苦所打到。被貶途中更是吟出“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”的豁達詩句。再如他的《初到黃州》中近顯生活得情趣“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”似乎在這種自我陶醉中，暫時忘卻了“烏臺詩案”給他帶來的心里的創傷。暢游在自己的世界中，游景游情，休閑自如，正所謂“無往而不樂”。

其次，蘇軾不僅是心態樂觀，更是追求一種閑適。從休閑學的角度來看，適乃休閑之工夫。適作為一種自我滿足之意，從生理的層次言，是解放了身體，而獲致身閑；從心理的層次而言，是精神上的自得，此乃心閑。[3]而蘇軾正是將自己的身體從多重壓力之中解放了出來，將自己的精神放縱與大自然之中，由此追求閑適的境界。而這一時期的精神狀態，在他的書信中也有所表現。“扁舟草履，放浪山水間。客至，多辭以不在，往來書疏如山，不復答也。此味甚佳，生來無此適。”這在常人看來是悲慘凄苦的被貶，可在蘇軾眼中儼然就是度假。這不得不說他的超然思想發揮了很大的作用。

三、超然境界之即世所樂而超然

蘇軾追求的是“無往而不樂”的生活，是在任何艱難困苦面前都能樂觀豁達的積極面對人生。他在《超然臺記》中也指出，“方是時，子弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰：‘超然’，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也”。可見蘇軾主張的是以一種游于物外的方式到“超然”的審美境界。那么蘇軾所說的這種“游與物外”是不是就是完全的規避世俗，達到莊子所逍遙游里所說的“無待”而游于世？顯然并不是這樣的。

這里就說到了蘇軾超然境界的第二次層次，即世所樂而超然。他所追求的這種樂，并不是完全的避世避物，他所講的這種“游與物外”也不是在完全不食人間煙火的“在物之外”。而是“即世所樂而超然”，蘇軾一直講此視為休閑的最高境界。李澤厚說，蘇軾“一生并未退隱，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’‘歸田’‘循世’要更深刻更沉重”。[4]

首先，蘇軾不逃避現實生活，在現實中享受休閑之美。蘇軾一生為官四十余載，他既不辭官也不歸隱，而是執著又超越的生活著。蘇軾非常崇尚陶淵明，并且二人在很多方面也有相似之處。陶淵明的休閑大都是在隱居的時候得到的。無論是“采菊東籬下，悠然見南山”的詩詞，還是辭官之初所作的《歸去來兮辭》中對田園生活的反映，都顯示出其平淡快樂的心境。然而陶淵明的局限就在于過于“避世”。在蘇軾看來，人還是不能完全脫離物質的支持，而他本人最終也是在“有待”中追求休閑生活的。

其次，蘇軾將體力勞動賦予審美化感受，在勞動中體味休閑之道。被貶黃州時，迫于生計蘇軾不得不親身參加艱苦的農業勞動。他在《東坡八首》中對自己的勞動情況進行了很多描述。但是蘇軾并不等同于一般意義上的農民，他所寫的詩歌里面大多是愉悅之情而無滄桑哀怨之感。例如，“昨夜南山云，鬧到一犁外。泫然尋故讀，知我理荒蕓。泥芹有宿根，一寸嗟獨在。雷芽何時動，春鳩行可膾”。

蘇軾的一生雖然經歷了輝煌，但是也遭受了很大的磨難。在他歷盡坎坷的一生中，展示出了獨特的人格魅力。從“無往而不樂”，到“即世所樂而超然”，這種超然思想，將蘇軾的休閑審美觀體現的淋漓盡致。蘇軾在追求閑適與超越的過程中，也滲透著休閑審美的文化意蘊。

注釋：

[1]林語堂：《生活的藝術》，趙裔漢譯，陜西師范大學出版社，2003年，第1頁.

[2][德] 約瑟夫·皮珀：《閑暇文化的基礎》，劉森堯譯，北京新星出版社，2005 年版，第5頁.

[3]陸慶祥：《蘇軾休閑審美思想研究》，浙江大學博士論文，美學專業，2010年.

[4]李澤厚：《美的歷程》，文物出版社，1981年，第162頁.

參考文獻：

[1] 蘇軾：《蘇軾詩集》，孔凡禮點校，北京：中華書局，1986 年.

[2] 林語堂：《蘇東坡傳》，張振玉譯，天津：百花文藝出版社，2000 年.

[3] 冷成金：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》（修訂本），北京：學苑出版社，2004 年.