從泰國(guó)“九皇齋節(jié)”的傳說(shuō)故事淺析其文化內(nèi)涵

（云南省昆明市昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院，云南 昆明 650101）

【摘要】：通過(guò)介紹泰國(guó)九皇齋節(jié)的傳說(shuō)故事，淺析九皇齋節(jié)所包含的文化內(nèi)涵，指出九皇齋節(jié)體現(xiàn)了泰國(guó)華人宗教信仰的多樣性，復(fù)雜性和包容性，繼承性和正統(tǒng)性。

【關(guān)鍵詞】：九皇齋節(jié)；傳說(shuō)故事；文化內(nèi)涵

每年農(nóng)歷九月初一至九月初九，泰國(guó)各地將舉行一年一度的為期九天的九皇齋節(jié)。如今，它已發(fā)展成當(dāng)?shù)厝A人的一個(gè)重要節(jié)日了。

“齋”的含義：“齋”在漢傳佛教的解釋是為“uboth”（念誦戒律），最初的意思為：“過(guò)午不食”。因?yàn)槌帜钫b戒律的僧侶有過(guò)午不食的訓(xùn)誡。但是，漢傳佛教的教徒除了持此戒外，還持“齋戒”，即不食肉。因此，當(dāng)今的“齋”主要指不是肉食，且言行舉止向善。

一、九皇齋節(jié)的傳說(shuō)：

關(guān)于九皇齋節(jié)的傳說(shuō)，大致分為7類：

1.紀(jì)念9位英雄：

吃齋節(jié)距今已有400多年歷史，華人吃齋以被視為一種修行，同時(shí)也是為了紀(jì)念“義和團(tuán)”的9位英雄。“義和團(tuán)”的九位英雄為了不讓國(guó)家淪入列強(qiáng)之手，與滿族統(tǒng)治階級(jí)、西方列強(qiáng)做出英勇斗爭(zhēng)，最后壯烈犧牲。人們?yōu)榱思o(jì)念他們的英勇事跡，每當(dāng)農(nóng)歷9月初9，還處于滿族統(tǒng)治的人們都身著白色素衣。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這樣做除了紀(jì)念“義和團(tuán)”的烈士之外，還可以消除斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的戾氣。

2.祭拜九星

人們相信，吃齋是源自祭拜星辰的一種儀式。“九星”即：日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星七星。

這個(gè)要從華人下南洋的歷史說(shuō)起。華人為躲避戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害或商貿(mào)等原因選擇背井離鄉(xiāng)，移民去他鄉(xiāng)。而臨近海邊的華人擁有移民的便利的交通條件——海路。并且，與中國(guó)鄰近的南洋地區(qū)，尤其是泰國(guó)，成為了華人移民的首選之地。但是，古代航海技術(shù)遠(yuǎn)不如當(dāng)今那么發(fā)達(dá)，華人移民在海上會(huì)遇到暴風(fēng)雨等自然災(zāi)害，歷經(jīng)艱險(xiǎn)才能到達(dá)目的地，這使得他們開(kāi)始虔誠(chéng)的信奉能保佑他們平安到達(dá)移民地的一切神力。這種神力之一即“九星”，又稱“九皇”。而這個(gè)祭拜儀式也隨著時(shí)代慢慢傳承下來(lái)，成為了泰國(guó)華人信仰的一部分。在祭拜儀式中，佛教徒們身著白色服裝，犧牲時(shí)間來(lái)修行持戒。

3.為了緬懷宋朝

有一種說(shuō)法，吃齋是為了緬懷宋朝的最后一位皇帝——宋少帝趙昺（1272年2月12日-1279年3月19日）。這位皇帝被元兵追逃到臺(tái)灣時(shí)就自縊而亡，年僅9歲，僅在位313天就自殺了。福建，是宋朝最后一片鎮(zhèn)守的土地。宋少帝死后，福建人為了紀(jì)念他，以佛教的名義來(lái)掩蓋其政治目的而舉行了紀(jì)念儀式。因此，這種說(shuō)法相信，以吃齋來(lái)紀(jì)念宋少帝的習(xí)俗僅只是福建的潮州人移民到泰國(guó)時(shí)帶來(lái)的。

4.漢傳佛教的九皇

這一說(shuō)法相信九皇齋節(jié)的習(xí)俗是來(lái)自泰國(guó)華人信奉的過(guò)去七佛[ 指釋迦摩尼及其出世之前的佛陀，共七位。]和另外兩尊菩薩。這七尊佛陀記載于《地藏經(jīng)》，即：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

九位尊者想要大赦天下的生命，因此化身九位掌管世間所有土地、水、風(fēng)、火、金等一切力量的神仙，分別是日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星七星。

5.劉焉（lau yan）

1500年前，在今中國(guó)江西省境內(nèi)有一個(gè)繁榮的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的國(guó)王有9位王子，他們文武雙全。這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛使得周圍國(guó)家都臣服于它，除了鞏留城（kongliant）。鞏留城較之于它兵力更多。雙方征戰(zhàn)不斷，直到第四次，鞏留城舉全國(guó)之兵力將九位王子團(tuán)團(tuán)圍住。由于江西境內(nèi)的這個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，因此國(guó)家危在旦夕。天神預(yù)料到國(guó)家將會(huì)有大難降臨，需要義士領(lǐng)導(dǎo)大家度過(guò)危難。于是，江西國(guó)的大王子臨危受命，肩負(fù)拯救國(guó)家的使命。他便去求助李華蓋（lee hua gai）———當(dāng)?shù)氐纳崎L(zhǎng)任翁。

一天晚上，李華蓋的下人告訴他說(shuō)有一個(gè)有麻風(fēng)病的乞丐求見(jiàn)。李華蓋贈(zèng)予乞丐一些盤纏打發(fā)他走，可是乞丐并沒(méi)有立刻走，而是告訴他讓江西人民茹素九天九夜，災(zāi)難自會(huì)消除。李華蓋率先吃齋，其他人也陸續(xù)跟他一起吃齋。并且，在吃齋期間，還伴有娛樂(lè)歌舞表演。

劉焉崇拜于江西的吃齋習(xí)俗，因此就找來(lái)李華蓋所記錄的有關(guān)吃齋習(xí)俗的地方志來(lái)研究，同時(shí)刪減了一些繁文縟節(jié)且增加了皇帝信奉儀式，如在吃齋時(shí)節(jié)舉行請(qǐng)濕婆神來(lái)主持節(jié)日的儀式。

6.劉生（lau sheng）

有個(gè)叫劉生的男子，認(rèn)為他的母親是因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良去世的。直到有一個(gè)晚上，他母親托夢(mèng)告訴她說(shuō)因?yàn)樯俺札S，所以走得很安詳。如果你想見(jiàn)到我就去海南的普陀山吧。于是，時(shí)值觀音誕，劉生請(qǐng)求跟隨鄰居一起前往祭拜，但是鄰居要求劉生要吃齋才能一起去。劉生口上答應(yīng)，但中途卻反悔了，于是鄰居就舍他而去。但幸好他遇到了一個(gè)同樣要去祭拜觀音誕的虔誠(chéng)女子，因此二人結(jié)伴而行。

在佛堂上，正當(dāng)劉生專心祭拜時(shí)，他看到了母親似乎圍繞在香爐邊，他便立刻上前查看。等他轉(zhuǎn)回身時(shí)，卻看見(jiàn)一個(gè)正在哭泣的小男孩，詢問(wèn)之下得知這個(gè)男孩原來(lái)是他和前妻的孩子。

觀音誕之后，女子求與劉生一起生活，于是劉生、劉生的兒子和此女子幸福的生活在了一起。

女子是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，平時(shí)吃齋念佛，嚴(yán)格持戒律。女子知道自己將不久于人世。有一天，穿上了潔白的紗衣，在打坐中安詳?shù)刈吡恕⑸吹剿碾x去像母親一樣安詳，于是開(kāi)始皈依佛教，并將財(cái)產(chǎn)留給了兒子。他相信，如果他也開(kāi)始吃齋，持戒律，那么死后將會(huì)像母親和妻子一樣得到福報(bào)。從此，吃齋的習(xí)俗便傳了開(kāi)來(lái)。

7.普吉島的九皇齋節(jié)

有一班中國(guó)的戲曲班子到普吉島的甲涂縣表演多年。期間爆發(fā)了傳染病，為了消災(zāi)，戲曲班子舉辦了吃齋儀式，并建蓋了寺廟。隨著傳染病的消除，越來(lái)越多的甲涂縣人也開(kāi)始信奉吃齋習(xí)俗。人們?yōu)榱俗尦札S儀式像中國(guó)江西省那樣更加完整豐富，于是就派代表去江西請(qǐng)“香火”，回程時(shí)通過(guò)接力香火的方式送到普吉島。當(dāng)今的普吉島甲涂縣寺廟就被認(rèn)為是九皇齋節(jié)最正統(tǒng)的地方。

二、從泰國(guó)“九皇齋節(jié)”的傳說(shuō)故事看九皇齋節(jié)的文化內(nèi)涵

從上述有關(guān)九皇齋節(jié)的傳說(shuō)來(lái)看，體現(xiàn)了以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.體現(xiàn)了泰國(guó)華人宗教文化信仰的多樣性

泰國(guó)華人本身具有母國(guó)文化背景，其宗教文化信仰以信奉漢傳佛教為主。如劉生為了像母親和妻子一樣死后能登極樂(lè)，也開(kāi)始吃齋。又如江西善長(zhǎng)仁翁李華蓋樂(lè)善好施，為了消除江西災(zāi)害，率先推廣吃齋儀式。隨后又被劉焉效仿，吃齋習(xí)俗開(kāi)始傳播。這種樂(lè)善好施、往生后樂(lè)善好施、吃齋的習(xí)俗無(wú)一不是漢傳佛教的教義。

同時(shí)，九皇齋節(jié)體現(xiàn)著泰國(guó)華人對(duì)自然力量等原始信仰的崇拜。初時(shí)的泰國(guó)華人漂洋過(guò)海，為移居泰國(guó)，利用不太發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，經(jīng)歷了很多海上風(fēng)暴等自然災(zāi)害。為了尋求心靈的慰藉，他們信仰一切神靈，崇拜日、月、日、月和火、水、土、金、木、天王星、海王星等一切自然現(xiàn)象。

最后，劉焉請(qǐng)濕婆神來(lái)主持九皇齋節(jié)這一習(xí)俗可以看出九皇齋節(jié)也融合了婆羅門教。

總之，泰國(guó)華人宗教文化信仰以漢傳佛教為主，兼具原始信仰、婆羅門教等其他文化信仰。

2.體現(xiàn)了泰國(guó)華人宗教文化信仰的復(fù)雜性和包容性

如上述第四個(gè)傳說(shuō)所述，華人將漢傳佛教中的過(guò)去七佛賦予日月星辰的含義。再者，“從宗教的角度講，今天泰國(guó)社會(huì) 中的九皇勝會(huì)在宗教 流派上已泛化和模糊化。 ”[1]

因此，當(dāng)今的九皇齋節(jié)所包含的宗教文化信仰，既體現(xiàn)著漢傳佛教的教義，又包含著婆羅門教和原始宗教的影子。體現(xiàn)著極強(qiáng)的包容性和復(fù)雜性。

3.體現(xiàn)了泰國(guó)華人宗教文化信仰的繼承性、正統(tǒng)性

如上述第1個(gè)傳說(shuō)所述，九皇齋節(jié)來(lái)源于“義和團(tuán)”的9位英雄，他們?yōu)榱嗣褡宕罅x而犧牲。人民為了紀(jì)念他們而吃齋。再如上述第3個(gè)傳說(shuō)所述，九皇齋節(jié)是為了緬懷宋少帝。宋少帝為逃避元兵的追殺而自縊而亡。這兩個(gè)傳說(shuō)都是漢民族對(duì)抗外族的事跡，體現(xiàn)了華人對(duì)抗外族的信心，捍衛(wèi)著并繼承著華人文化的正統(tǒng)性。

最后，普吉島的泰國(guó)華人遠(yuǎn)赴江西省請(qǐng)“香火”，以保證儀式的完整性、正統(tǒng)性。

雖然泰國(guó)華人生活在遠(yuǎn)離祖國(guó)的他鄉(xiāng)，但在宗教文化信仰上面仍然繼承并發(fā)揚(yáng)著祖國(guó)的傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

泰國(guó)九皇齋節(jié)，最早由福建一帶的中國(guó)人帶到了這片土地上。是一種始于中國(guó)，興盛于泰國(guó)的宗教儀式。從綜上所述的七個(gè)有關(guān)九皇齋節(jié)的傳說(shuō)故事可以看出，九皇齋節(jié)作為一種泛化、模糊化的宗教儀式，融合了漢傳佛教、自然崇拜的原始信仰和婆羅門教。同時(shí)，又注重正統(tǒng)的傳承和發(fā)揚(yáng)。九皇齋節(jié)體現(xiàn)著泰國(guó)華人宗教文化信仰的復(fù)雜性，包容性和多樣性，繼承性和正統(tǒng)性。

綜上所述，九皇齋節(jié)除了是一種文化儀式以外，更多的是人們追求心靈平和的一種慰藉和情感的寄托。泰國(guó)華人作為泰國(guó)的組成部分，其文化也變成了泰國(guó)文化的一部分。泰國(guó)本土文化與泰國(guó)華人文化互相影響，互相滲透。筆者希望，通過(guò)這次研究，可以對(duì)華人文化研究做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《淺析九皇信仰與泰南地區(qū)華人社會(huì)特征的因果聯(lián)系》何譚光，《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期，第368頁(yè)—369頁(yè)

[2] kapook.com / - th.wikipedia.org - elib-online.com - panyathai.or.th

[3]《道 教 北 斗 九 皇 信 仰 研 究 》陳 勇 ，《四 川 省 社 會(huì) 科 學(xué) 院 研 究 生 學(xué) 院》 ，2009.

[4] 《華 夏 九 皇 信 仰 與 其 播 遷 南 洋 探 說(shuō) 》，高 偉 濃，《東 南 亞 縱 橫 》2002（z 1）.