肥城回族的傳入及其特色探究

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

【摘要】：肥城回族源遠流長，早在宋元就有回回人遷入，明、清以后徙者漸多，人口漸盛，成為肥城境內(nèi)人口最多的少數(shù)民族。伊斯蘭教傳入肥城第一階段是在宋代。第二階段，是明清兩代，這是伊斯蘭教在肥城迅速發(fā)展的時期。肥城回族丁碑楊譜記載了遷入史跡。肥城回族的傳入及以后的發(fā)展對于肥城回族文化的發(fā)展具有重要的影響，他們?yōu)橐了固m文化傳承創(chuàng)造了條件，同時也創(chuàng)造了特有的伊斯蘭文化。

【關(guān)鍵詞】：泰安肥城；回族傳入；回族特色

一、回族傳入肥城的歷史溯源

肥城回族源遠流長，早在宋元就有回回人遷入，明、清以降徙者漸多，人口漸盛，成為肥城境內(nèi)人口最多的少數(shù)民族。[1]

（一）宋代回族傳入肥城

伊斯蘭教傳入肥城第一階段是在宋代.肥城回族基本上分布于肥城南部的汶陽田。這里得天獨厚的地理條件及人文因素，吸引著勤勞、善商的回族人來此居住。同時元末明初的時勢給回族遷入提供了契機。那時，泰肥地區(qū)因戰(zhàn)亂災(zāi)荒人口銳減，西北各地回民有的亦由“洪洞大槐樹”移民遷居于此。

肥城回族丁碑楊譜記載了遷入史跡。濟陽縣《丁氏族譜》載有“黃家莊丁氏碑記”文，為黃家莊丁氏十三世孫丁寅所撰：“吾丁氏家世濟陽，自高祖華宇公遷來泰安黃家莊。”碑文簡述了丁氏五代之事。其源流為天方（阿拉伯）人開馬魯丁先抵南京，后到北京，其子丁士賢遷河北孟村，后人徙濟陽大路莊，再后卜居肥城黃家莊，形成丁氏一族遷移的完整鏈條。肥城回族楊氏分布廣，人口多，所居村幾乎占到肥城回族的半數(shù)以上。馬新宅、夏家莊楊氏一支有《楊氏族譜》為據(jù)。

《中國回族大詞典》載：“宋大中祥符元年（1008）十月，宋真宗封禪泰山。大食國舶主陁婆離執(zhí)方物赴泰山，封為歸德將軍。”真宗至泰山后，“占城、大食諸蕃國使以方物迎獻道左。大食蕃客李麻勿獻玉圭，長尺二寸，自言五代祖得

自西天屈長者，云：‘謹(jǐn)守此，俟中國圣君行封禪禮，即馳貢之。’”[2]肥城南部有一條自西往東的官道，是北宋京都開封到泰山的捷徑，穿越今肥城境內(nèi)約五十華里。宋真宗封禪泰山，走的是這條官道。作為使者、舶主蕃客的大食人，經(jīng)此路至泰山亦應(yīng)是最為便捷和恰當(dāng)?shù)倪x擇。

（二）明清兩代回族傳入肥城

明清是伊斯蘭教在肥城迅速發(fā)展的時期。西域的回族人被蒙古征服后，被征調(diào)編為“探馬赤軍”戰(zhàn)事結(jié)束后敕令他們“隨地入社，與編民等。”[4]前營、大圈兩村均毗鄰肥城，自古彼此聯(lián)姻，相互遷居。如岱岳區(qū)的前營與肥城黃家莊的王、白兩姓，岱岳區(qū)的大圈與肥城大王莊、陳家埠之陳氏，皆源為一家。前營、大圈之歷史也見證了肥城回族的歷史。這一時期，伊斯蘭教得到發(fā)展，一是因為明王朝為了緩和尖銳的社會矛盾時各種宗教、包括伊斯蘭教采取了較為寬容的態(tài)度.如敕建清真寺、御制“百字贊”以鼓勵等等，使各種宗教獲得了較好的發(fā)展條件；二是由于定居泰安的穆斯林人數(shù)逐漸增多如楊姓回族是明朝定居泰安的，后來發(fā)展成為肥城回族的大姓。清時全國空前統(tǒng)一，資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展，回族陸續(xù)南下，不僅定居于山水鐘靈秀的魯?shù)兀采⒕佑诔峭獾某擎?zhèn).因此清時肥城的伊斯蘭教取得了比前代更大的發(fā)展。

（三）建國時期回族傳入肥城

建國后是肥城回族最終形成時期。中華人民共和國成立后，各民族得到了解放，原從各地遷來的回民在回民干部的照顧下，在肥城的老城建立起了少數(shù)民族村。現(xiàn)在單純住回民的村子是省家莊、前黃村、后黃村。泰安縣西有回民五莊院.總共有五個莊分別為：支田莊、約莊、二十里埠、嘎、孫家莊。

這些都說明泰安肥城伊斯蘭教傳播有了較大的發(fā)展。總而言之，伊斯蘭教傳入肥城.其發(fā)展經(jīng)歷了波波伏伏的曲折過程于此之中二我們可以清楚地看到.伊斯蘭教在泰安肥城的傳播一定程度上與政治有較密切的聯(lián)系。它因政治勢力而入傳憑政治勢力而昌盛.也因政治的變動而衰落。這與其他省區(qū)因經(jīng)濟的繁榮而昌盛相同.這既使民間絕少發(fā)生因教而生的矛盾和斗爭.又造成了伊斯蘭教傳播面的窄小.減卻了它在社會上的影響滲透力量，這是伊斯蘭教在肥城地區(qū)傳播的一個特點。

二、肥城回族的特色

肥城回族的傳入及以后的發(fā)展對于肥城回族文化的發(fā)展具有重要的影響，他們?yōu)橐了固m文化傳承創(chuàng)造了條件，同時也創(chuàng)造了特有的伊斯蘭文化。

（一）族內(nèi)傳承

由任繼愈任總主編、金宜久主編的《伊斯蘭教史》記載，初來中國的回回人保持了自己的宗教信仰，當(dāng)時他們“并不傳教”，只在回族人內(nèi)部傳承。[5]于此有如下幾點：

其一，創(chuàng)立清真寺，以適宗教、世俗生活所需。肥城幾處較大清真寺，多數(shù)是在回族人遷入時創(chuàng)建。有的村小人少，則與其它村聯(lián)建，成為一個“高穆”——同寺管理之教民。清真寺之創(chuàng)建，不僅適應(yīng)了回族的宗教、世俗生活需要，也為伊斯蘭文化傳承創(chuàng)造了條件。

其二，設(shè)立學(xué)堂、培養(yǎng)學(xué)生。唐宋回族即設(shè)立“蕃學(xué)”，是一種綜合學(xué)校。元代至元二十六年（1289）、延祐元年（1314）在大都曾設(shè)“回回國子監(jiān)”，培養(yǎng)回族人才。

其三，教勸族傳，播之彌遠。肥城回族認為自己教族源發(fā)一地，是他們帶來了伊斯蘭教，而伊斯蘭教又牽固團結(jié)了回族，故回族一直重視伊斯蘭文化之傳承。其實，回族自從遷入肥城，他們在繼承伊斯蘭固有文化的基礎(chǔ)上，更多地吸納融諧了中華文化的元素。

（二）文化風(fēng)尚

肥城回族文化總體上包括世俗、華化和伊斯蘭文化，在內(nèi)容和形式上同中有異，異中有同，統(tǒng)一于回族文化之中。肥城的伊斯蘭文化主要表現(xiàn)在三個方面。

1.和諧的伊斯蘭教文化

伊斯蘭一詞，含有和平、順從、合諧之義，和平為人民所共求，順從指順從真主，無違正義和規(guī)律，合諧，含有和而不同，同中存異之義。這些與中華文明的相關(guān)要求，基本上是一致的。肥城回族自古秉持中阿文明之旨，與漢族同胞和諧相處已有千年歷史。

2.清真寺文化

肥城回族特別重視和敬重清真寺，認為清真寺是伊斯蘭文化的集中之地，從功能上人們概括為十個方面，即：伊斯蘭教的信仰圣地、禮拜中心、節(jié)日聚會慶典場所、臥爾孜（演講）講壇、經(jīng)堂教育陣地、聚會交流場地、捐施救濟集散地、旅困暫棲之家、修養(yǎng)凈化之所和起誓踐約見證之處。清真寺是回族穆斯林信仰、文化和人生的吉祥家園。

三、結(jié)語

綜上所述，伊斯蘭教傳入肥城第一階段是在宋代. 肥城回族基本上分布于肥城南部的汶陽田。這里得天獨厚的地理條件及人文因素，吸引著勤勞、善商的回族人來此居住。同時元末明初的時勢給回族遷入提供了契機。明清是伊斯蘭教在肥城迅速發(fā)展的時期。西域的回族人被蒙古征服后，被征調(diào)編為“探馬赤軍”戰(zhàn)事結(jié)束后敕令他們“隨地入社，與編民等。”[4]前營、大圈兩村均毗鄰肥城，自古彼此聯(lián)姻，相互遷居。

肥城回族的傳入及以后的發(fā)展對于肥城回族文化的發(fā)展具有重要的影響，他們?yōu)橐了固m文化傳承創(chuàng)造了條件，同時也創(chuàng)造了特有的伊斯蘭文化。初來中國的回回人保持了自己的宗教信仰，當(dāng)時他們“并不傳教”，只在回族人內(nèi)部傳承。其一，創(chuàng)立清真寺，以適宗教、世俗生活所需。其二，設(shè)立學(xué)堂、培養(yǎng)學(xué)生。唐宋回族即設(shè)立“蕃學(xué)”，是一種綜合學(xué)校。其三，教勸族傳，播之彌遠。其四，親教俗染，幼小播種。肥城回族文化總體上包括世俗、華化和伊斯蘭文化，在內(nèi)容和形式上同中有異，異中有同，統(tǒng)一于回族文化之中。

參考文獻：

[1]白壽彝.中國通史（修訂本）[M]，上海：人民出版社，2004年版.

[2]楊金鼎.中國文化史詞典[M]，浙江：古籍出版社，1987年版.

[3]陰法魯、許樹安.中國古代文化史[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1989年版.

[4]邱樹森.回族大詞典[M]，江蘇：古籍出版社，1992年版.

[5]安作璋、王志民.齊魯文化史[M]，北京：中華書局，2004年版.

[6][清]唐仲冕.岱覽[C]，泰山文獻集成本，泰安：泰山出版社，2005年版

[7]金宜久.伊斯蘭教史[M]，江蘇：人民出版社，2006年版.