肥城回族的傳入及其特色探究

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500）

【摘要】：肥城回族源遠流長，早在宋元就有回回人遷入，明、清以后徙者漸多，人口漸盛，成為肥城境內人口最多的少數民族。伊斯蘭教傳入肥城第一階段是在宋代。第二階段，是明清兩代，這是伊斯蘭教在肥城迅速發展的時期。肥城回族丁碑楊譜記載了遷入史跡。肥城回族的傳入及以后的發展對于肥城回族文化的發展具有重要的影響，他們為伊斯蘭文化傳承創造了條件，同時也創造了特有的伊斯蘭文化。

【關鍵詞】：泰安肥城；回族傳入；回族特色

一、回族傳入肥城的歷史溯源

肥城回族源遠流長，早在宋元就有回回人遷入，明、清以降徙者漸多，人口漸盛，成為肥城境內人口最多的少數民族。[1]

（一）宋代回族傳入肥城

伊斯蘭教傳入肥城第一階段是在宋代.肥城回族基本上分布于肥城南部的汶陽田。這里得天獨厚的地理條件及人文因素，吸引著勤勞、善商的回族人來此居住。同時元末明初的時勢給回族遷入提供了契機。那時，泰肥地區因戰亂災荒人口銳減，西北各地回民有的亦由“洪洞大槐樹”移民遷居于此。

肥城回族丁碑楊譜記載了遷入史跡。濟陽縣《丁氏族譜》載有“黃家莊丁氏碑記”文，為黃家莊丁氏十三世孫丁寅所撰：“吾丁氏家世濟陽，自高祖華宇公遷來泰安黃家莊?！北暮喪隽硕∈衔宕?。其源流為天方（阿拉伯）人開馬魯丁先抵南京，后到北京，其子丁士賢遷河北孟村，后人徙濟陽大路莊，再后卜居肥城黃家莊，形成丁氏一族遷移的完整鏈條。肥城回族楊氏分布廣，人口多，所居村幾乎占到肥城回族的半數以上。馬新宅、夏家莊楊氏一支有《楊氏族譜》為據。

《中國回族大詞典》載：“宋大中祥符元年（1008）十月，宋真宗封禪泰山。大食國舶主陁婆離執方物赴泰山，封為歸德將軍。”真宗至泰山后，“占城、大食諸蕃國使以方物迎獻道左。大食蕃客李麻勿獻玉圭，長尺二寸，自言五代祖得

自西天屈長者，云：‘謹守此，俟中國圣君行封禪禮，即馳貢之。’”[2]肥城南部有一條自西往東的官道，是北宋京都開封到泰山的捷徑，穿越今肥城境內約五十華里。宋真宗封禪泰山，走的是這條官道。作為使者、舶主蕃客的大食人，經此路至泰山亦應是最為便捷和恰當的選擇。

（二）明清兩代回族傳入肥城

明清是伊斯蘭教在肥城迅速發展的時期。西域的回族人被蒙古征服后，被征調編為“探馬赤軍”戰事結束后敕令他們“隨地入社，與編民等。”[4]前營、大圈兩村均毗鄰肥城，自古彼此聯姻，相互遷居。如岱岳區的前營與肥城黃家莊的王、白兩姓，岱岳區的大圈與肥城大王莊、陳家埠之陳氏，皆源為一家。前營、大圈之歷史也見證了肥城回族的歷史。這一時期，伊斯蘭教得到發展，一是因為明王朝為了緩和尖銳的社會矛盾時各種宗教、包括伊斯蘭教采取了較為寬容的態度.如敕建清真寺、御制“百字贊”以鼓勵等等，使各種宗教獲得了較好的發展條件；二是由于定居泰安的穆斯林人數逐漸增多如楊姓回族是明朝定居泰安的，后來發展成為肥城回族的大姓。清時全國空前統一，資本主義萌芽繼續發展，回族陸續南下，不僅定居于山水鐘靈秀的魯地，也散居于城外的城鎮.因此清時肥城的伊斯蘭教取得了比前代更大的發展。

（三）建國時期回族傳入肥城

建國后是肥城回族最終形成時期。中華人民共和國成立后，各民族得到了解放，原從各地遷來的回民在回民干部的照顧下，在肥城的老城建立起了少數民族村?，F在單純住回民的村子是省家莊、前黃村、后黃村。泰安縣西有回民五莊院.總共有五個莊分別為：支田莊、約莊、二十里埠、嘎、孫家莊。

這些都說明泰安肥城伊斯蘭教傳播有了較大的發展?？偠灾了固m教傳入肥城.其發展經歷了波波伏伏的曲折過程于此之中二我們可以清楚地看到.伊斯蘭教在泰安肥城的傳播一定程度上與政治有較密切的聯系。它因政治勢力而入傳憑政治勢力而昌盛.也因政治的變動而衰落。這與其他省區因經濟的繁榮而昌盛相同.這既使民間絕少發生因教而生的矛盾和斗爭.又造成了伊斯蘭教傳播面的窄小.減卻了它在社會上的影響滲透力量，這是伊斯蘭教在肥城地區傳播的一個特點。

二、肥城回族的特色

肥城回族的傳入及以后的發展對于肥城回族文化的發展具有重要的影響，他們為伊斯蘭文化傳承創造了條件，同時也創造了特有的伊斯蘭文化。

（一）族內傳承

由任繼愈任總主編、金宜久主編的《伊斯蘭教史》記載，初來中國的回回人保持了自己的宗教信仰，當時他們“并不傳教”，只在回族人內部傳承。[5]于此有如下幾點：

其一，創立清真寺，以適宗教、世俗生活所需。肥城幾處較大清真寺，多數是在回族人遷入時創建。有的村小人少，則與其它村聯建，成為一個“高穆”——同寺管理之教民。清真寺之創建，不僅適應了回族的宗教、世俗生活需要，也為伊斯蘭文化傳承創造了條件。

其二，設立學堂、培養學生。唐宋回族即設立“蕃學”，是一種綜合學校。元代至元二十六年（1289）、延祐元年（1314）在大都曾設“回回國子監”，培養回族人才。

其三，教勸族傳，播之彌遠。肥城回族認為自己教族源發一地，是他們帶來了伊斯蘭教，而伊斯蘭教又牽固團結了回族，故回族一直重視伊斯蘭文化之傳承。其實，回族自從遷入肥城，他們在繼承伊斯蘭固有文化的基礎上，更多地吸納融諧了中華文化的元素。

（二）文化風尚

肥城回族文化總體上包括世俗、華化和伊斯蘭文化，在內容和形式上同中有異，異中有同，統一于回族文化之中。肥城的伊斯蘭文化主要表現在三個方面。

1.和諧的伊斯蘭教文化

伊斯蘭一詞，含有和平、順從、合諧之義，和平為人民所共求，順從指順從真主，無違正義和規律，合諧，含有和而不同，同中存異之義。這些與中華文明的相關要求，基本上是一致的。肥城回族自古秉持中阿文明之旨，與漢族同胞和諧相處已有千年歷史。

2.清真寺文化

肥城回族特別重視和敬重清真寺，認為清真寺是伊斯蘭文化的集中之地，從功能上人們概括為十個方面，即：伊斯蘭教的信仰圣地、禮拜中心、節日聚會慶典場所、臥爾孜（演講）講壇、經堂教育陣地、聚會交流場地、捐施救濟集散地、旅困暫棲之家、修養凈化之所和起誓踐約見證之處。清真寺是回族穆斯林信仰、文化和人生的吉祥家園。

三、結語

綜上所述，伊斯蘭教傳入肥城第一階段是在宋代. 肥城回族基本上分布于肥城南部的汶陽田。這里得天獨厚的地理條件及人文因素，吸引著勤勞、善商的回族人來此居住。同時元末明初的時勢給回族遷入提供了契機。明清是伊斯蘭教在肥城迅速發展的時期。西域的回族人被蒙古征服后，被征調編為“探馬赤軍”戰事結束后敕令他們“隨地入社，與編民等?！盵4]前營、大圈兩村均毗鄰肥城，自古彼此聯姻，相互遷居。

肥城回族的傳入及以后的發展對于肥城回族文化的發展具有重要的影響，他們為伊斯蘭文化傳承創造了條件，同時也創造了特有的伊斯蘭文化。初來中國的回回人保持了自己的宗教信仰，當時他們“并不傳教”，只在回族人內部傳承。其一，創立清真寺，以適宗教、世俗生活所需。其二，設立學堂、培養學生。唐宋回族即設立“蕃學”，是一種綜合學校。其三，教勸族傳，播之彌遠。其四，親教俗染，幼小播種。肥城回族文化總體上包括世俗、華化和伊斯蘭文化，在內容和形式上同中有異，異中有同，統一于回族文化之中。

參考文獻：

[1]白壽彝.中國通史（修訂本）[M]，上海：人民出版社，2004年版.

[2]楊金鼎.中國文化史詞典[M]，浙江：古籍出版社，1987年版.

[3]陰法魯、許樹安.中國古代文化史[M]，北京：北京大學出版社，1989年版.

[4]邱樹森.回族大詞典[M]，江蘇：古籍出版社，1992年版.

[5]安作璋、王志民.齊魯文化史[M]，北京：中華書局，2004年版.

[6][清]唐仲冕.岱覽[C]，泰山文獻集成本，泰安：泰山出版社，2005年版

[7]金宜久.伊斯蘭教史[M]，江蘇：人民出版社，2006年版.