關漢卿雜劇女性觀及其成因初探

（人文學院漢語言文學專業2013級4班）

【摘要】：關漢卿被譽為元曲“四大家”之首，他成長于瓦舍勾欄，了解底層百姓的疾苦，在作品中塑造了一批血肉豐滿、形色生動的女性形象。他同情女性遭遇，呼喚她們覺醒，他鼓勵女性反抗，贊賞她們的智慧，以超前的女性觀熱情謳歌了被壓迫受奴役的女性敢于反抗的精神，曲盡人情，字字本色，為生活在元代社會底層的女性爭取自由和幸福吶喊助威。雖然存在一定的歷史局限性，但是在當時無疑是具有進步意義的。

【關鍵詞】：關漢卿；雜劇；女性觀；斗爭反抗

一、緒論

關漢卿，元代戲曲家，“元曲四大家”之首。他一生的創作十分的豐富，現存作品18種，此外有劇目流傳的尚有45種。他經歷了元滅金伐宋統一全國的激蕩歲月，受到雜然并陳的民間文化的滋養，“每一個了解一點歷史的人也知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革”[1]。長期與社會底層接觸，使他在人格、興趣和情感上都與下層人民相通，他的雜劇非常關注女性的生存狀態，劇中的女性也被賦予了較為前沿的某些人文精神（如覺醒意識），不再是被侮辱、貶斥的形象，打破了封建制度統治下故步自封的文學窠臼。關漢卿就像是西方的莎士比亞，熱情謳歌女性的自主反抗精神，他的作品始終貫穿著人文情懷，充滿了對廣大深受封建壓迫的女性的同情。有學者評價他：“善于把現實主義與浪漫主義巧妙結合，借以反映當時社會。”[1]誠如斯言，他的戲曲深刻反映了當時尖銳的社會矛盾和對黑暗現實的無情揭露與猛烈批判。關漢卿雜劇中塑造的女性在文學大殿上追求人性自由，具有反抗革新精神。

二、關漢卿雜劇女性觀

（一）同情女性遭遇，呼喚她們覺醒

關漢卿是勾欄瓦舍里走出來的，他深刻的感受過最底層的市民社會，了解了女性的生活，對女性一視同仁，真誠相待。當時的封建統治者借禮教之名給女性上了層層枷鎖，認為女性要做到三從四德，服從三綱五常，甚至認為女子無才便是德，這些腐朽思想使婦女失去了應該有的人格和自由。關漢卿筆下的歌姬、女婢，還有像竇娥一樣的婦女社會地位低下，人生遭遇大多很悲慘，被排斥在社會之外。“女性具有女性之美則是‘尤物’，人人欲得之，不得則罵之‘淫婦’，斥之誅之，而長相既丑性格粗率則罵之‘母液叉’，人人鄙視。”[2]沒有人正視女性的生存狀態，反映她們的精神訴求，與今天提倡的解放天性與男女平等的思想大相徑庭，女性就受到歧視和奴役，一直徘徊在社會最底層。

高爾基曾說過“世界上再沒有比女人更沉重的鎖鏈了”。早在《詩經·衛風·氓》中女子就被塑造成為依附于男子而存在的一種文學形象了，在詩篇中女性的形象僅局限于容貌描寫，“桑之落矣，其黃而殞”描寫女子因年老色衰而遭遺棄。其后更有描寫女性題材的劇作，筆墨多津津樂道于女性的體態、容貌，已然將女子視為男子的附屬品，在幾千年漫長的封建社會統治下女性已被塵封了，這使得女性形象在古代文學作品中多是不懂得反抗和爭取自己的權利，被壓迫、被侮辱、被貶斥、逆來順受……女性生活在沒有安全感的污濁社會和惡劣環境里，人格是卑微的。關漢卿以雜劇為武器歌頌、喚醒女性的覺醒意識，充滿強烈的現實主義和人道主義精神。他雜劇里的女性都具有強烈的斗爭意識和反抗精神。

1.誓死不屈敢于反抗的竇娥

竇娥是《竇娥冤》的主人公，是封建被壓迫婦女的典型。她有著崇高的風范，是一個孝順、守法、心地善良的女性，也是一個極具悲劇性的人物，在她的性格里充斥著柔順與抗爭，表現了對立與統一的特點。作為童養媳的竇娥，丈夫去世后與蔡婆婆相依為命，流氓張驢兒與其父一起欺負她們，威逼蔡婆婆要蔡家婆媳坐堂招婚，竇娥堅貞不屈，并以極其鄙視的態度對待他們，眼看竇娥做自己的媳婦結果不成，于是想方設法陷害她，她相信自己是清白的，也天真的以為在這男權社會下她一小女子能夠得到公正的對待，并對縣衙的官吏抱著一絲的希望，只是她不知毒惡的張驢兒買通當地縣令，被毒打得一次又一次昏死過去。在《采茶歌》中她唱道自己是被冤枉的，官吏不分青紅皂白，即使是這樣她也極力抗爭，誓死不屈，昏庸貪財的桃杌于是對蔡婆婆施以酷刑。竇娥恪守婦道和孝道，深知婆婆經不起這般折磨，于是屈辱含冤把所有的罪自己往身上攬，承擔了一切，被判死刑。她絕望地唱道：我做了個“銜冤負屈沒頭鬼”“婆婆也，我若是比死呵，如何救得你？”被押赴刑場時，她滿腔憤恨含冤咒罵天地：“地，你不分好歹何為地？天，你錯勘賢愚枉做天！”這一喊道出了千千萬萬處在社會最底層的人們心靈最深處的聲音，被這萬惡的制度束縛壓榨了的靈魂似乎被喚起了共鳴，一個弱女子單憑個人的力量哪能捍動這封建統治沉重的枷鎖，雖然雙手雙腳被冰冷的鐵鏈禁錮著，但她心靈閃爍的紅色火苗仍倔強至極，被怨斬時竇娥發下“血染白綾、六月飛霜、大旱三年”三大誓愿以證明自己是冤死的，結果應愿，六月飛雪。至死不屈正是她反抗精神的頂峰，誓愿的應驗是她積極斗爭精神的延續。

（二）鼓勵女性反抗，贊美她們智慧

1.義氣俠女趙盼兒

制度和禮教的壓迫使得人性的殘缺，當時的女性缺乏獨立的人格，而關漢卿對于女性問題比較關注，深刻了解她們的感受、意愿和欲望，為從她們的身上迸發出來人性吶喊。不管是青樓妓女還是凄苦寡婦，或是官宦千金與貧窮丫頭，他都賦予她們鮮活的意識，從另一個高度去挖掘隱藏在不同人群身上的人性特點，階級、門第制度和觀念都不是可以阻止他的理由。他義憤于這非人的社會不給女性以活路，所以他要用他的筆，塑造出一個個敢于抗爭的女性形象，呼吁被壓迫、受奴役的女性勇敢地站出來反抗。

趙盼兒是妓女出身，可以說她像一朵火紅耀眼的玫瑰，她閱歷豐富往往能看出男人們的假意真心。對于自身所處的境況也有些許無奈和釋然，但由于宋引章涉世未深，天真輕信于人，在物質的誘惑下，嫁給了浪蕩公子哥周舍，以為嫁入豪門的她，在遭到家庭暴力的情況下夢碎了，摧殘虐待使宋引章不得不向曾經的好姐妹趙盼兒求救，盼兒在一番風爭斗后決定幫助曾經的姐妹，于是上演一出“月救風塵”的戲碼，機智地使用計謀引誘風流成性的周舍上當，騙其休了宋引章，她的性格中沒有其他妓女水性楊花、見利忘義的影子，有的是善良仗義、除惡揚善的品格，深刻反映了處于社會底層青樓女子受盡屈辱后的反抗精神。這一點不輸于任何男子，在歷史文學的長廊中是一種難能可貴的品質。

2.敢于表達和爭取的杜蕊娘

有人說：“她的真情令人可憐，她的反抗令人可嘆，她的執著令人肅然，而她的結局卻令人扼腕，可以浮一大白也！”[3]杜蕊娘被老鴇當做搖錢樹，操皮肉生涯，《幺篇》：“既不呵，那一片俏心腸，那里每堪分付？那蘇小卿不辨賢愚，比如我五十年不見雙通叔；休道是蘇媽媽，也不是蕞驢驢。”可以看出杜蕊娘想找一個“心誠”的文人嫁了，這是她向往的愛情生活，在遇到韓輔臣后，通過接觸了解，她想從良嫁給秀才韓輔臣，兩人真心相愛，但自私狠毒的老鴇不同意，于是杜蕊娘憤恨地咒怨老鴇：“我們這不義之門，主人沒有任何資本，憑借著我們的肉體，憑借著惡、劣、乖、毒、狠，撈進金錢”[4]。老鴇把床頭金盡的秀才趕走了，她不做賠本的買賣，機關算盡地破壞杜蕊娘與韓輔臣的感情，在兩人之間造成隔閡，從來沒有盡到做母親的責任，卻還要女兒孝順自己，聽從自己的擺布，這也就難怪一心尋良人的杜蕊娘要進行反抗了。

三、關漢卿雜劇女性觀形成的原因

（一）元代高度發展的商業

魯迅說：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看。”[5]確實是這樣，封建制度下的女性是失去自由和自我的，她們大多過著凄苦慘淡的生活，在文人筆下的她們大多是男性社會的附屬品。關漢卿與大多數古代文人不一樣的地方在于他的女性觀，他了解社會底層的民眾，了解被壓抑受奴役的女性，她熱情謳歌從她們綻放出來的光彩，呼吁她們自我覺醒反抗壓迫。他的這種女性觀可以從幾個方面來了解。

元代社會經濟十分繁榮，繁盛的商業刺激著娛樂業，元雜劇就得到了肥沃的土壤，民族文化的交融促使元雜劇得到了飛躍的發展。經濟基礎往往決定了上層建筑，從意大利旅行家馬可·波羅的游記可以看出當時的繁榮景象，不管是商鋪、小攤還是教坊都是非常之多的。元帝國的空前大一統，結束了五代以來長期分裂割據的局面，交通非常發達，驛站也開始大規模的建立，使得“絲綢之路”比以前更繁忙，商隊、使臣絡繹不絕。每個行業的空前發展都會刺激其他行業的發展，元大都是政治統治中心，城市經濟發達，茶樓、酒肆、飯館、妓院等消費場所眾多，民眾的文娛生活內容豐富，于是就產生了“瓦舍”這種場所，瓦舍里有著一大批藝人以獻藝為生，有著強大的群眾基礎。

（二）關漢卿的生平際遇

儒生在元代不受重視，加上科舉制度被廢止，在政治方面又受到不公平政策的打壓，導致了他們地位的下降，當時有“九儒十丐”之說，儒生的地位僅高于乞丐，“有些地區的儒生還淪為奴隸”[6]，這使得元代儒生文人的人生觀和價值觀發生了很大的變化。各種版本的《錄鬼薄》記載，關漢卿同太醫院有著種種的瓜葛，可能做過“太醫院尹”，但當時的環境是不可能給他以上升的機會的，成長環境使他認識到自己與社會最底層婦女們的命運極其相似，“每一個作家在描寫女性之時，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念；在她的身上，他往往不自覺的暴露出他的世界觀和他的個人夢想之間的”[7]。在《南呂·一支花·不伏老》里關漢卿自嘲是粒銅豌豆，經歷了艱難曲折、打擊迫害，還是沒有放棄，“他決不是簡單地與統治者做硬碰硬的斗爭，以卵擊石孤注一擲不為智，他玲瓏肺腑天生就，洞悉統治者道德虛實是蹅蹅得陣馬兒熟的蒼翎毛老野雞，是鐘嗣成《錄鬼簿》所說的心機靈變，世法通疏的書會人才能以俯視態度高屋建瓴地看眾生相”[8]。

當然關漢卿的道路并不是一帆風順的，有荊棘滿地，有難言之隱，醉翁之境，隱含苦悶和輕蔑似同“竹林諸賢杯酒自放”之意。關漢卿書會才人勾欄瓦舍的道路，讓他沖破封建士大夫和貴族的影響走向市井走向群眾，從《南呂·一支花·尾正》可看出由于詩人對黑暗社會現實的強烈不滿，他堅定的人生信仰和信念藐視痛苦乃至死亡，自我肯定的意識與對人生永恒價值的追求，加上豐富的生活的感觸，激發了他無盡的創作靈感。

四、關漢卿女性觀的歷史局限及進步意義

（一）關漢卿女性觀歷史局限

中國有著悠久的歷史，但長期掌握話語權的是男性，女性被剝奪了發言權。讓女性得到尊重，得到人格的慰藉是非常有必要的，“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[3]“社會的進步可以用女性的社會地位來精確的衡量”[4]。王國維評及《竇娥冤》時說：“劇中雖有惡人交其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志。”[9]關漢卿雜劇中女性的性格還被塑造得比較豐滿，但不得不說在某些方面存在一定的缺陷，不論是塑造青樓妓女還是寡婦、小姐還是奴婢，敘事主線都是從愛情方面入手，女主人公在自己的愛情受到了威脅時都選擇挺身而出捍衛自己的權利，她們中大多數在當時都是沒有社會地位的，在身份上不能全部代替元代的女性形象，只是描寫了部分生活在市井最低層面的女性，缺失的是對另一部分女性的關注。

關漢卿的作品與中國封建思想下一些文學作品主題有不同的地方：如在唐宋時期，文風四起，文人雅士都喜歡關注社會上層的女性，這些文學作品更多的是抒發志向抑或“君子好逑”的狀態。另一些文人則感嘆女性青春流逝、歲月易老的情境，借此表達年華逝去、時光不再的感悟；更有作者筆下刻寫的是女性風月之事，縱然覺得她們可憐也不過是感嘆一下而已。關漢卿的女性觀明顯高于前代及與他同時代的文學家，但也受到他自身遭遇和所處的時代環境的影響，他只是借助這些女性形象從側面反映個人的際遇，未能從政治的層面找出造成女性悲慘命運的根本原因。

（二）關漢卿女性觀的進步意義

元代社會出現關漢卿這樣的戲曲家是非常萬幸的，西方只有莎士比亞可與之媲美，他就像夜空中的北斗七星給夜行的人們指引方向。他視戲劇為命，傾注一生的心血，處于社會最底層、在水深火中生活的女性，很少得到社會的認可和男性的尊重，一直受到壓榨和摧殘，但關漢卿了解她們的生活狀態和疾苦，他以超前的意識賦予了她們爭取自由和懂得反抗的權利，呼吁她們為女性的人格尊嚴斗爭，表現出一種超越時代的進步的女性觀，同時也打破了幾千年以來“男尊女卑”的思想，對尖銳的社會矛盾與黑暗現實進行了無情的揭露和猛烈的批判。宋代的程頤提出“餓死事極小，失節事極大”，直接就是把女性禁錮了，大門不出二門不邁成為所謂的安守本分，“夫大御婦，則威儀廢缺；婦不事夫則義理墮闕”[5]，還有《孔雀東南飛》劉蘭芝，是門第觀念的陪葬品。而關漢卿的女性觀恰恰給了封建尊卑模式、等級制度、社會風氣一個響亮的耳光，讓“人性”在陰暗中得到彰顯。不管是寡婦還是寄人籬下的弱女子還是身處紅塵的妓女，關漢卿對她們毫無輕視戲弄之意，而是懷著“同是天涯淪落人”的憐恤同情，在她們的身上賦予了桀驁不馴的性格，他的《金線池》等雜劇更是充溢著對這些被侮辱的反抗者以愛與贊美之情。人物身上體現出倔強的人格魅力，獨立的人格綻放出的光芒隱隱約約早已穿透歷史的城墻。關漢卿的女性觀不管是在思想上還是文學上都是一個嶄新的開端，婦女自我意識的解放和人性的覺醒，也是促進歷史的發展動力。

注釋：

[1]《家庭書架》編委會編.中國通史.南海出版社公司，2013.

[2]李勝.四大奇書中的女性形象探析.北京：中國文史出版社，2014.

[3]恩格斯.社會主義從空想到科學的發展.解放出版社，1949.

[4]馬克思.致路德維希.庫格曼.湖北人民出版社，1868.

[5]范曄.后漢書.烈女傳.中華書局，2014

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯·馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1974.

[2]王百濤.試論關漢卿雜劇中女性的反抗意識[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2010（5）.

[3]趙賢州.關漢卿戲曲故事集[M].北京：寶文堂書店出版，1983.

[4]關漢卿.杜蕊娘智賞金線池[M].上海：中華書局，1934.

[5]魯迅.墳.再論雷鋒塔的倒掉[J].語絲，1924.（1）.

[6]鄧邵基.元代文學史[M].北京：人民文學出版社，1991.

[7]西蒙娜.德.波伏娃著陶鐵柱譯.第二性[M].北京：人民書籍出版社，1998.

[8]李漢秋.李韻.關漢卿名劇賞論[M].上海：上海交通大學出版社，2010.

[9]王國維.宋元戲曲考[M].上海：商務印書館出版.1925.