淺析甘南阿木去乎藏人的禁忌風俗

（西南民族大學，四川 成都 610041）

【摘要】：禁忌是人類社會最早的社會規范，是一個歷史悠久且及其復雜的社會文化現象。藏族禁忌文化是藏族文化的組成部分，跟藏族的宗教、法制、道德等有著極為密切的關系，因此系統地研究這一文化現象極其重要。而阿木去乎是一個游離于傳統與現代之間的部落，這里極具豐富的文化現象，禁忌習俗乃其一大瑰寶，研究這一文化現象有很大的現實意義。

【關鍵詞】：藏族；阿木去乎部落；禁忌

人類學重要的研究議題，關于禁忌的研究以往在國內外學者中有過很多的探討。涂爾干的《亂倫禁忌及其起源》是現代人類學對于研究禁忌的開山之作，該書從社會分類意識來研究神圣與潔凈、世俗和骯臟的二元對立是如何形成的，及其社會功能如何。他基于澳大利亞土著社會中的“塔布”來考察禁忌的社會起源。英國人類學家瑪麗·道格拉斯的《潔凈與危險》一書中，將禁忌作為一種保護機制來認識，強調禁忌突顯了宇宙中清晰的種類劃分。

禁忌是人類社會最早的一種社會規范，它的作用不小于現在法律。每個民族、族群、地域都有一套相應的禁忌系統，研究和認識這一特殊的禁忌習俗，對當今世界和平與發展有著一定的幫助。藏族禁忌文化是藏文化的重要組成部分，它跟藏族的宗教、道德、法制等有著極為密切的關系。而作為本次的田野點阿木去乎部落，它不僅有著藏文化背景下的禁忌風俗，也因其特殊的地理環境、族群互動等原因，有著當地特殊的禁忌習俗。

一、阿木去乎部落禁忌的主要類別

藏族的禁忌文化從古到今經歷了歷史的洗禮，才形成了極具豐富的文化現象，它是藏人行為和道德的規范，雖說其中不乏不適用于現在的內容，如男尊女卑等，但其作用是無法低估的。由于歷史原因，阿木去乎部落的人性格耿直、重情義、易沖動、好斗。因此，禁忌對他們的影響相當大，它不僅起到了約束和規范他們的行為，更教化了他們的道德。阿木去乎部落的禁忌類型比較復雜，但大體可以歸納為四種禁忌類型。

（一）宗教禁忌

阿木去乎部落的藏人基本上全民信仰藏傳佛教，不僅靠近格魯派六大寺院之一拉卜楞寺，當地更有拉卜楞寺最大的屬寺之一阿木去乎寺。因此，當地人的宗教觀念極其濃厚，禁忌風俗多半也跟宗教信仰有關，所有禁忌類型中占主要的是宗教禁忌。從原始信仰到苯教信仰，再到藏傳佛教信仰，藏族對自然的畏懼到崇拜，再到信仰，宗教禁忌的內涵及范圍也就更廣了。在這樣的背景下，阿木去乎部落的宗教禁忌不僅有主流文化的烙印，也有地域的獨特之處。主要有圣地禁忌、灶神禁忌、禁忌殺生等。

1.圣地禁忌

阿木去部落的每個部落和每一個村落都有自己供養的神山圣地，其共性是禁忌女性上山供奉，上山供奉煨桑儀式僅限男性，女性可在家中供擦瑟（當地方言，即在一個小煨桑臺上供糌粑等，其內容跟煨桑相似。）來對祈求山神保佑。忌諱神山上打獵、采藥、砍伐樹木、采礦等。忌諱泉源、河流、水井等地大小便，不準將不潔之物投入湖水。禁止泉源上頭睡覺玩耍，在宗教場所大聲喧嘩、抽煙、嬉笑、跨越佛像佛經、道場周邊大小便。進入寺院要脫帽，遇到寺院和嘛呢房時順時針進入。活佛的衣物用品，普通人不得觸碰，活佛留宿之床幾天內不得使用。佛教節日，如佛菩薩誕辰之日忌諱殺生。

2.灶神禁忌

阿木去部落的藏族相信灶神的存在，因此注重灶臺的衛生，灶臺上燒肉、毛發等屬于禁忌，忌諱灶臺上遞女人的衣服、下半身的衣物、以及別人的衣物，在傳統觀念中這些物品屬于不潔之物。

3.禁忌殺生

除了宰殺自家的牲畜牛羊豬外，當地人很少宰殺其他動物，老一輩人忌諱吃魚肉等海鮮類。這或許跟祖先早期的圖騰信仰或宗教信仰有關，考察阿木去部落飲食方面的禁忌，會發現，當地人忌吃飛禽魚蝦類，爪類、蹄類動物之肉，如鷹、烏鴉、魚蝦、貓狗、馬驢等。這也跟藏傳佛教提倡不殺生有關，故不吃這些動物。因為忌吃，所以也就禁忌殺生了。

（二）婚喪禁忌

人這一生從出生到死亡基本上經歷生禮、婚禮、喪禮等三大儀式。阿木去部落對這三個特別時刻都有相應的禁忌。

1.婚姻禁忌

結婚時禁忌有血緣關系的通婚，忌諱與仇家、有麻風病、有狐臭的家庭通婚。家中有孕婦和重病人時會忌門，在觀念里他們是弱勢群體，最容易受到傷害，因此，會采取忌諱門。忌門的標志是門口立塊石頭，石頭旁燒點羊糞，禁忌客人進門，親近的親屬則經過家人同意后跨過火堆，方可進門。這是一種的古老的用火或熏香凈化的方式，在世界上許多地方普遍存在。

2.喪葬禁忌

阿木去部落實行的是喪禮基本上是天葬，死者的親人一般服孝49天，49天內男人不修面理發，女人不佩戴飾物，不穿新衣服，不參加娛樂活動，過世當年沒有洛薩。

（三）語言禁忌

阿木去乎藏人忌諱直呼長者大名，一般名字前加阿嘎或阿爸，阿姐或阿媽，表示對長輩的一種尊敬。在節慶的日子，如過年時，父母會提前告訴孩子，大年初一不能互相罵人，也不能說些不吉利的話。這也跟漢族有些相似，大過年的大家都忌諱說些不吉利的話。當地有相當豐富的罵人詞匯，但唯獨在節慶的日子，大家都會管住嘴，為一切吉利吉祥。

語言學家杰弗里·利奇在《語義學》中寫道：“在個人生活中，像死亡、疾病、犯罪、懲罰這類事情，不可避免地要產生不愉快的聯想，正是對對于這類話題以及有關性和人體排泄那些人們忌諱的話題，委婉語是這種語言中的消毒劑”。阿木去部落的有人死去，忌諱直呼逝者的大名，尤其是親屬面前。一般都會比較委婉地稱某某家的托日沃（意為去了極樂世界的人）。正如語言學家薩丕爾所說：“語言是一個底座……語言不能脫離文化而存在，就是說不能脫離社會而流傳下來。”可見，語言是社會風尚、民間風俗習慣得以形成和鞏固的重要原因之一。

（四）其他禁忌

除了上述的主要禁忌外，阿木去部落的日常生產生活中，也有很多大家容易忽略的行為禁忌。如阿木去部落的人忌諱出門時碰見挑空水桶、背空背斗的人，認為這是一種不吉之兆，所到之處，所做之事必有不順心。禁忌晚上吹口哨、照鏡子，以為那樣會招來鬼怪。父母從小就告訴孩子晚上不準吹口哨和照鏡子。家里來客人，忌諱用有裂縫或破口的碗和碟盛飯食品，忌用單手（尤其是左手）向客人和老人端飯、遞茶遞物等。忌諱晚輩坐在長輩上位、坐著的時候忌諱人（尤其晚輩）在長輩前走動，當地諺語里也講：“勿在人前過，勿在馬后過”。忌諱用手摸頭，尤其是女人摸男人的頭。當地也有有關諺語講：“勿摸人的頭發，勿向馬臉吹氣”等。忌諱在家人親屬面前唱“拉伊”（意為情歌）。忌諱女性亂丟頭發、亂放衣服，忌諱女性的衣物過男性之軀。忌諱下身穿的褲子、鞋、襪子等放在高處，不隨意穿戴別人的衣帽等。

二、結語

禁忌并不是很多人認為的一種“迷信”“落后”的東西，雖說其中不乏存在不適用于當今社會發展的內容，但也不能完全否定和忽略它的價值。我們應該站在一種文化的角度去審視它的功能和價值，更應用一種能動的思維去理解類似的文化現象。像阿木去部落禁忌的就有倫理教化、保護環境、維持社會秩序等功能。

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