淺析苗族傳統文化的生態意識

（貴州師范大學，貴州 貴陽 550000）

【摘要】：隨著經濟的發展，人們的生活水平得到了極大地改善，但同時也帶來了諸如環境污染等問題，全國生態環境狀況仍面臨嚴峻形勢。生態意識（Ecological Consciousness）是一種反映人與自然環境和諧發展的價值觀，是現代社會人類文明的重要標志。目前，貴州省黔東南少數民族尤其是苗族聚居的一些地區生態環境幾乎完好無損，一方面是當地污染性工業較少，更重要的是黔東南少數民族地區傳統的成文或不成文的生態理念，使得當地的環境優美，生態平衡。臺江苗族地區的生態壞境保護得有如此的效果與臺江苗族地區的傳統生態智慧有關。

【關鍵詞】：苗族；臺江；生態意識

一、苗族傳統文化生態意識

（一）房屋建筑

隨著人口的不斷增長，住房需求也進一步增加，為了滿足住房需求，只能多建房，建房需要大量的土地，難免會占用耕地。然而，在黔東南的臺江縣，不難發現，在臺江幾乎所有的苗族村的寨都是依山而建，但在村寨的周邊（多數是寨腳）確有較為平坦的農田或菜地。這就引發我們思考個問題：苗族人建寨立房為什么要棄易選難？人們都知道在陡峭的山坡上建房要比平地困難得多，而且給生活帶來許多不便。我們帶著這個問題，走訪部分村民和寨老，聽了他們的解釋之后，我們才恍然大悟。原來，苗族祖先沿傳下來對建寨立房有一條俗規：占山不占地。“山”是指不宜開墾的山地和坡地。“地”則是只能開墾的山地和平地。

俗語云：“一株種地養活一口人”（苗語翻譯）。這句話雖然有些夸張，但從中足以體現了苗族人充分認識到耕地是人類賴以生存的根本條件。由于歷史原因，苗族絕大多數是居住在崇山峻嶺之中，糧食自給自足，耕地也就自然成為苗族人的生存之本，這就使苗族人逐步形成了對耕地的保護和追求的習俗。在其他名字雜居的鄉村里只有苗族是依山而建，而其他民族基本是平地而居。例如：排羊鄉的屯上和場壩，老屯鄉的萬府屯，方召鄉的寶貢屯等村都是以漢族為主的多民族雜居，而這幾個村全部是平地居住，與苗族大不相同，而這樣的居住方式就占用了大量的可耕地。

苗族的房子大都依山而建，相比之下，苗族的房屋節約了大量的土地資源。眾所周知，土地是不可再生資源，臺江苗族祖先傳下來的生態智慧中占山不占地就很好的保護了土地資源。房子依山而建，首先充分的利用了難耕難墾的山地，其次，依山而建，房屋四周環境優美，空氣清晰，視野寬闊，可謂一舉兩得。但是，美中不足的是房屋依山而建所要花費的人力、財力、物力要比平地而建的房子要多，可是，為了更好的留給子孫后代有限的土地資源，這是值得的。

臺江地區的建筑也很有特色，依山而建的房屋主要是“吊腳樓”，“吊腳樓”在臺江苗族地區十分常見。“吊腳樓”一般為“六柱五瓜”或“五柱四瓜”的四排三間或五排四間結構，帶吞口，最外一柱和第二柱之間空隙為走廊，每排的兩棵懸柱間連接寬約尺許坐枋，坐枋上置外伸橫梭柱，嵌數十條彎月形木條連接樓枕與坐枋，成靠背狀坐椅欄桿，作小憩等用。一般多為三間正房和一間“偏廈”組成的“三高一矮”，或三間房加一間橫于一端的“偏廈”組成。樓下為禽畜廄和廚房等用，中間人居，閣樓放雜物及儲存糧食等。充分利用吊腳樓的每一寸空間、絕不在吊腳樓外的地方再建牲畜欄。苗族樓房都是豎裝板壁，屋正面面壁都往后退一柱裝封，形成“吞口”。“吞口”正中設“大門”，兩邊均窗戶

由臺江苗族地區的房屋選址、房屋建筑結構可以看出，苗族人十分重視土地，尤其是耕地，也正是因為苗族祖先正確的生態意識，臺江苗族地區的耕地得到很好的保護，這一點值得欣慰也值得學習。同時苗族人在用土地建房屋時，必須通過寨老的協商同意，就算是不能開墾的山地也不能隨意搭建，而且大多數申請建房的原因是人口增長需要。這種行為已成為不成文的規定，自覺代代相傳的一種習慣。苗族人占用土地的控制是非常嚴格的，即使在解放前耕地屬私人所有的，也不允許隨意建房，需經過寨老（寨老不是得到國家承認行政官，但是寨老在每村每寨中的地位相當于部落首領，由年齡較大的、有一定文化知識的、有一定交際能力的村民擔任，在村民心中地位很高，很有威信）和房族討論同意。這種沒有文字的規定已經根深蒂固在每個村民的心中。大家會自覺遵守。苗族人對耕地的保護思想和意識不僅成為一種傳統習俗世代相傳，而且一成為苗族人的自覺行為。從以上就可以看出臺江地區的古老的生態意識影響深大，且值得繼承并發揚。

（二）苗族的“萬物有靈”思想

1.苗族人對樹的崇拜及“人樹合一”的生態理念

在黔東南的臺江縣，森林覆蓋率達 60%， 是貴州的十大林區縣之一，如此高的森林覆蓋率，與臺江苗族地區代代相傳下來的人樹合一生態意識分不開。苗族人對樹木十分尊崇和敬畏，認為樹木也有生命和靈魂。至今苗族人都不會去傷害寨樹，認為若傷害大樹就會遭到“樹神”的懲罰，即使是古樹枯死了，苗族人也認為樹的靈魂依然存在，也要讓樹自然歸去。苗族人認為樹是有生命的，是有靈魂的，因此不能輕易砍伐樹木。

在苗族地區還廣泛流傳有“人保寨，樹保方”的諺語。事實上，苗族人早已認識了森林對水土保持及生態平衡的關系。如：所有苗族村寨的水井周圍都有若干大樹或古樹，并流傳有“一棵樹養活一口井”的說法。這就驗證了樹木涵養水源、凈化水源這一生態原理。

臺江苗族地區對樹木的重視程度還表現在：在苗族居住的不少地區，父母為了祈求樹神保佑小孩健康，會選擇具有較高“威望”的寨樹作祭拜，并舉行較隆重的祭拜禮儀。不僅這樣，每個村寨都會選有一棵樹齡達到百年以上的大樹來作為村寨的保護神，每個村寨都會有“祭橋節”，“苗年節”等重大節日以供祭。供祭會根據祭拜人的經濟能力從雞鴨鵝到羊豬牛不等。

苗族人將樹林神靈化，是苗族人對樹木的崇拜和敬畏已達到至高無上境界，自古以來對樹木的保護表明苗族祖先早已認識了森林對保持水土及生態平衡的關系，充分體現了苗族“人樹合一”的思想。

2.苗族的圖騰崇拜

臺江苗族服飾圖案絢麗多彩，婀娜多姿，被喻為“穿在身上的無字史書”。苗族服飾屬于典型的農耕文化范疇，是人類原始階段的民間藝術傳承。苗族服飾圖案多以動物和植物為題材，充分體現了苗族人對自然的無限崇敬和熱愛。在苗族服飾圖案中表現最多的是圖騰崇拜。在苗族的服飾圖案中使用最多的圖騰有龍、風、牛、蝴蝶、楓樹和花草。

苗族服飾上的這些圖案不僅反映了苗族人對這些動植物的尊崇和喜愛，也體現了苗族人的萬物相依，平和共存的生態科學觀以及對人與自然的高度和諧的渴望和追求。

（三）苗族歌舞中的生態哲學倫理觀

苗族是一個本民族文字已經失傳的民族，苗族文化的傳承主要通過口傳和肢體傳播，苗族以諺語格言、古歌、舞蹈為載體，代代相傳，也就逐漸演變成了今天的苗族歌舞。因而苗族的歌舞文化相當豐富，其中彰顯人與自然和諧統一的思想比比皆是。

苗族是以遷徙為歷史主旋律的民族，苗族祖先既耕且游的生活方式造就了苗族不同于其他民族的特殊文化，他們長期居住在高山峻嶺、山澗河谷之間，因為苗族祖先對自然的依賴與崇拜，他們創造出的文化既豐富多彩而又富含人與自然和諧相處的生存理念。

二、結語

對苗族原生態文化的研究和保護，不僅局限于外在的有形文化，更應重視對其精神內涵的無形文化的研究和保護。讓苗族樸素的生態科學思想和超前的人與自然和諧理念對本民族繼續發揮自律作用的同時，對其他兄弟民族同胞也產生一定的感應和共鳴。

參考文獻：

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