非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性保護(hù)初探

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

【摘要】：當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)遵循著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。在做好非遺搶救性保護(hù)的同時，更應(yīng)注意其活態(tài)性的保護(hù)，活態(tài)性保護(hù)相較于其他類型的保護(hù)思路具有較強的適應(yīng)力，能夠靈活應(yīng)對政治、經(jīng)濟層面的變化產(chǎn)生的對文化的影響，通過對不同層面、不同類型元素的調(diào)動和對不同環(huán)節(jié)、不同階段主體的調(diào)整，化被動為積極。本文主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和傳承環(huán)境切入進(jìn)行非遺活態(tài)性保護(hù)初探。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)性保護(hù)；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性保護(hù)具有豐富內(nèi)涵和廣闊外延，本文針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實際特提煉出具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特色的活態(tài)性保護(hù)策略，主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體和傳承環(huán)境兩個方面。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體概念的延伸和群體的拓展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人往往指向那些掌握某一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目操作程序、技藝要領(lǐng)，具有一定區(qū)域或文化領(lǐng)域公認(rèn)的影響力，能夠開展其所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承教學(xué)的“權(quán)威”。文化部在2008年6月頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》（下文簡稱《暫行辦法》）第四條指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人是指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。符合下列條件的公民可以申請或者被推薦為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人：掌握并承續(xù)某項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。在《暫行辦法》第四條最后補充：從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員不得認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

從我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的國家級非遺項目發(fā)展現(xiàn)狀的考察和宏觀分析研究，可以得出，我國的非遺在傳承和開發(fā)過程中所面臨的不單單是由于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為核心的代表性傳承人的缺失。筆者認(rèn)為，更多的是由于隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，政治經(jīng)濟環(huán)境演化引致文化生態(tài)變異的傳承現(xiàn)實突破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)傳承模式構(gòu)筑的以代表性傳承人為主線的防線，滲透到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作、傳播的方方面面，不僅在“文本”的層面干擾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作與創(chuàng)新，還通過破壞文化傳承生態(tài)、擾亂文化發(fā)展秩序、阻礙文化傳播途徑等方面在機制層面影響其傳承和開發(fā)。舉例來說，《嘹歌》是廣西壯族自治區(qū)平果縣的一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，為壯族《嘹歌》進(jìn)行資料收集、整理、研究和傳播作出突出貢獻(xiàn)的原平果縣人大主任農(nóng)敏堅，相較于那些專業(yè)的《嘹歌》代表性傳承人，他既沒有掌握高超的《嘹歌》演唱、創(chuàng)作技藝要領(lǐng)，也不具備《嘹歌》收徒辦學(xué)、教學(xué)傳承的能力，但是其為《嘹歌》的傳承和發(fā)展所做的貢獻(xiàn)不亞于任何一位《嘹歌》代表性傳承人，因此筆者提出在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非遺資源利用過程中，既要全面注重傳承人的培養(yǎng)，也要注重對非遺項目的推廣創(chuàng)新人才。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境塑造。筆者認(rèn)為環(huán)境塑造包括政策環(huán)境塑造、市場環(huán)境塑造和文化環(huán)境塑造。第一，非遺傳承政策環(huán)境塑造，近年來我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策以保護(hù)為核心，較少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的議題，非遺產(chǎn)業(yè)化和文化產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展中非遺資源利用的政策規(guī)劃尚處于空白。雖然長期以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)的大語境避談開發(fā)的游戲規(guī)則，但從文化學(xué)來看，現(xiàn)今對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其實質(zhì)是另一種開發(fā)。因為文化語境的快速發(fā)展使得傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展演化，其形式和內(nèi)容都在歷史長河中與最初相較都發(fā)生了很大變化，可謂“物非人亦非”，即便部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得益于某些客觀因素與之最初的形式和內(nèi)容還保有較高的一致性，但是在社會、經(jīng)濟、文化激變的當(dāng)下，不論其多么頑強，都難敵社會經(jīng)濟因素對其深刻的解構(gòu)。要言之，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作永遠(yuǎn)只能基于當(dāng)前的文化、技術(shù)以及政策環(huán)境，當(dāng)下環(huán)境毋庸置疑與之原生環(huán)境相去甚遠(yuǎn)，所以除對其進(jìn)行封存性的保護(hù)措施之外，任何保護(hù)都是在目前文化語境下對其進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上采取的合理的開發(fā)。

第二，非遺傳承市場環(huán)境塑造。李昕在其文章中提出：政府應(yīng)從全局性、先導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的高度，更加深刻地認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略地位，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為有限投入但有巨大產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)，義不容辭地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。[1]提到產(chǎn)業(yè)化必然要談到市場，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的市場環(huán)境塑造不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的市場環(huán)境塑造，前者強調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化主體與在邊緣領(lǐng)域與市場發(fā)生交集所產(chǎn)生的磨合或者適應(yīng)，而后者則將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為市場主體在更廣闊的市場中與其他文化商品之間競爭中發(fā)生的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和價值尋求。二者雖然都是在突破自身文化環(huán)境的基礎(chǔ)上尋求與市場邏輯的適恰，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的市場環(huán)境塑造則必須更加注重在維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性意涵的同時進(jìn)一步探索在市場經(jīng)濟體制語境下的傳承合理化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承合理化的問題并不止于“該不該保護(hù)”，“如何保護(hù)”等方面，還應(yīng)當(dāng)要有營造何種市場環(huán)境以便打造更大范圍的文化生態(tài)圈并以此契機推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適時發(fā)展的追問。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的市場主體是文化企業(yè)，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的市場環(huán)境塑造應(yīng)該一方面包含對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)涵不斷發(fā)展的動態(tài)掌控，另一方面也要注重市場自身內(nèi)涵及外延的“文化化”。具言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境塑造就是一方面要求市場靈活的把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代特征，并以此為根據(jù)重新制定符合其傳承的市場邏輯；另一方面要求市場要推動自身的文化建設(shè)，既要加強自身的文化融合力，又要加深對文化的理解力，如此才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化奠定基礎(chǔ)。

第三，非遺傳承文化環(huán)境塑造。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要載體，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化環(huán)境塑造最核心是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。上文在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性保護(hù)中對傳承人的問題進(jìn)行了深入的探討，鑒于傳承人不唯一指向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，因此文化環(huán)境塑造要面向比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人更為廣闊的人群，尤其是已經(jīng)遠(yuǎn)離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的青年人群。依據(jù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)掌握的“功能性”差異將文化環(huán)境塑造中保護(hù)和培養(yǎng)的人群分為三類，第一類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，他們掌握了高超的技藝并肩負(fù)傳承和培養(yǎng)傳承人的責(zé)任，對代表性傳承人要在保證其對技藝掌握的同時提升他們的文化修養(yǎng)和審美水平。第二類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播者、營銷者。《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法理念》一文中認(rèn)為，非物質(zhì)文化居民地的原住民，在一定意義上是非物質(zhì)生產(chǎn)遺產(chǎn)的消費者、損耗者，是非物質(zhì)繼承遺產(chǎn)的擔(dān)任者、傳播者、保護(hù)者。[2]其作為傳播者和營銷者廣泛分布在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化形式、文化產(chǎn)品和文化商品在田間地頭、電子媒介和文化市場等諸環(huán)節(jié)并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要影響，他們的素質(zhì)高低與否直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)揚，因此要培養(yǎng)他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理解能力以及對文化傳播相關(guān)倫理的基礎(chǔ)技能，讓懂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人來傳承、傳播和營銷。第三類是普通大眾，難以對普通大眾進(jìn)行精準(zhǔn)的文化定位是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承過程中文化環(huán)境塑造所面臨的最復(fù)雜、最困難的問題。唯有通過培養(yǎng)他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正確傳承方式，以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)合理的理解對之進(jìn)行技藝學(xué)習(xí)、文化傳播，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升他們對壯族文化的認(rèn)同感和自信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昕. 可經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運作合理性探討[J]. 廣西民族研究， 2009， 2009（1）：165-171.

[2]孔維強， 張宏颯， 李乃宇. 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法理念[J]. 科技風(fēng)， 2010（20）：67.