淺談中國傳統經典對“馬哲”課程的影響

【摘要】：目前，在高校“馬克思主義哲學原理”課程教學中存在著教學理念、教學內容、教學模式和考核方式等多個方面的弊端。面對這些弊端，課程教學改革勢在必行。在課程改革中將中國傳統經典引入“馬哲”課程，不僅有利于提高教師自身素質，也能引導學生從多角度了解哲學，領悟人生。

【關鍵詞】：馬克思主義哲學；中國傳統經典；教學改革

“馬克思主義哲學原理”（以下以“馬哲”替代）是高校公共必修課“馬克思主義基本原理概論”課程的重要組成部分，旨在培養學生的創新和思辨精神，形成良好的哲學素養。目前，中國各大高校“馬哲”課程教學均面臨著嚴峻的挑戰，教學改革迫在眉睫。

“馬哲”課程注重人的培養、人格的塑造，促使人們從“自然人”向“社會人”的轉化。中國傳統經典也注重人的價值的實現，注重對人“由內而外”的塑造。可見，在“馬哲”課程教學中，引入中國傳統經典，弘揚中國傳統經典，對“馬哲”課的教學改革具有十分重要的作用。

一、傳統經典對提高“馬哲”課教師素質的影響

一位合格的“馬哲”課教師不僅僅要傳授給學生知識，更要教會學生如何做人。而中國的傳統經典的文化精髓就是告訴我們“什么是人，怎樣做人，如何培養人”。所以，將傳統經典引進“馬哲”課程，既有利于教師素質的提高，又有利于教師對學生進行思想道德教育。《荀子·勸學》說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。荀子強調我們不僅要廣泛學習，而且要時時反省自己，這樣才能使自己聰明并無過錯。所以作為“馬哲”課教師一定要謙虛、謹慎、博學、篤行，這樣他的優良品質才能影響學生的素質。“馬哲”課教師如果治學嚴謹，也會間接影響學生認真的學習；如果敷衍的教學，學生也會模仿著敷衍的學習。韓愈說：“師者，傳道授業解惑者也”。作為一名“馬哲”課老師，在“傳教”方面講究以身作則、言傳身教，在各方面培養學生的責任感和主人翁意識，指導學生履行做人的道德準則；在“授業”方面要通過嚴謹的治學態度感染學生，同時改變以往陳舊的授課模式，用學生喜歡的方式進行教學，讓學生在潛移默化中感受到這種教學模式的魅力；在“解惑”方面，不僅要解決學生在學習過程中的疑惑，還要解決學生將來工作中將存在的困惑，和正確處理國家、集體和個人之間的沖突的困惑。

“學為人師，行為世范”。作為一個特殊群體的教師，他的言談舉止都對學生的未來成才存在巨大的影響。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的言行、思想和人格魅力都會直接影響著周圍的學生，以一種潤物無聲的方式引導一代代的學生樹立正確的理念。

二、傳統經典對豐富“馬哲”課教學內容的影響

（一）中國傳統經典和馬克思主義哲學唯物論的契合。

馬克思主義哲學的基石是世界的物質統一性原理，這一原理在中國傳統經典的樸素唯物主義中源遠流長。在殷商時代，古書《尚書·洪范》就闡述了“五行”的思想，認為世界由“金木水火土”五種最基本的物質統一構成，形成了最早的古代樸素唯物主義。荀子是唯物主義的集大成者，他提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“制天命而用之”，最終將達到人與天地萬物的和諧共存，實現世界的物質統一。漢代王充提出的“元氣論”，開創了唯物主義一元論的先河，并經歷了魏晉時代的楊泉、宋代的張載、明清時代的顧炎武和王夫之，最終建立了博大精深的唯物主義理論體系。

（二）中國傳統經典和馬克思主義哲學辯證法的契合。

中國傳統經典中不僅僅包含有豐富的唯物論思想，辯證法思想也相當成熟。辯證思維的發達是中國傳統經典中的一個鮮明的特征，這比其它國家的哲學顯現的更加豐富深刻。成書于殷周之際的《易經》用兇吉、禍福、生死、損益等范疇來描述世界上的矛盾現象。《易傳》進一步描述了這個現象，指出：“一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神”。這種對立統一的轉化被孫子運用到戰爭中就是“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。老子更是將這種矛盾轉化進行了深刻論述，指出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。隨著歷史的發展，辯證法也在不斷前進，最終形成了中國源遠流長的辯證法思維。正如李約瑟所說：“當希臘人和印度人很早就仔細考慮形式邏輯的時候，中國人一直傾向于發展辯證邏輯”。

（三）中國傳統經典和馬克思主義哲學認識論的契合。

馬克思主義哲學中認識論是非常重要的組成部分，它告訴我們人類能否認識世界和怎樣認識世界的問題，解決了主觀和客觀、認識和實踐之間的關系。在中國傳統經典中認識論也起到了非常重要的作用。中國哲學史上曾經有過“知行之辯”，這就是對實踐和認識關系的一種探討。《尚書·說命》中提到過“知之非艱，行之惟艱”，開始討論知和行的關系。孔子是中國哲學史上第一個探討知和行關系的哲學家，他強調言行一致，追求行知統一，所以他認為君子應該“訥于言而敏于行”。荀子也是知行關系的集大成者，他重視行的力量，所以指出：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。到了宋代的朱熹就形成了一個比較完善的知行關系學說，他認為：“論先后，知為先；論輕重，行為重”。同時他認為知行是相互聯系、相互促進的，“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”。到了近代的孫中山先生更是發展了知行關系的理論，認為人類的知行發展經歷了三個階段，從“不知而行”到“行而后知”再到“知而后行”，這和馬克思主義哲學的認識論是基本一致的。

馬克思主義哲學認識論和中國傳統經典結合的例子還有“實事求是”原則。“實事求是”思想是馬克思主義哲學中國化的理論成果，是馬克思主義哲學原理和中國傳統經典的理論精髓的結合。“實事求是”一詞出自于班固的《漢書》，要求人們尊重客觀實際，如實的認識世界、把握世界。而中國自古以來的求實作風，也成為毛澤東主席“實事求是”的直接民族思想來源。

三、傳統經典對改進“馬哲”課教學方法的影響

在“馬哲”課課堂上，經常有這樣的情況：老師在講臺上滔滔不絕，學生在座位上漠然置之；教師講課的時候只會照本宣科，言談枯燥無味，學生聽課時沒有積極性，調動不起學生的學習熱情。如何打破傳統的灌輸式的“教學獨角戲”，如何破除“支筆、一張嘴、一個課件、一本教材”的單一的教學模式呢？傳統經典豐富的資源中，就蘊含著豐富的教學方法。這些方法將能夠彌補今天“馬哲”課教學的不足，讓學生更好的學習“馬哲”課。傳統經典重視樹立人們的道德觀念，也注重培養以道德感化為主導的教育方式，這種教育方式講究以情感人和對比鑒別。孟子說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”這種以情感人的教學對現在的“馬哲”課課堂有很大的幫助。“見賢思齊，見不賢而內自省也”。教師在課堂上的“高談闊論”遠不及“言傳身教”。教育者自身的品質和言行對于受教育者的影響遠大于教條的理論。同時，傳統經典也講求“知行合一”，要求教育者“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[9]，要求教師在“讀萬卷書”的同時“行萬里路”，最終達到教學理論和教學實踐的相結合，提高道德素質，實現“馬哲”教育的目標。而在教學實踐過程中，教師應該充分發揮自身的創造性和學生學習的積極性，讓教材和生活緊密結合，避免只是灌輸呆板的理論，重復訴說枯燥的概念，讓“馬哲”課充滿張力和活力。

參考文獻：

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