淺談中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)“馬哲”課程的影響

【摘要】：目前，在高?！榜R克思主義哲學(xué)原理”課程教學(xué)中存在著教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和考核方式等多個(gè)方面的弊端。面對(duì)這些弊端，課程教學(xué)改革勢(shì)在必行。在課程改革中將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典引入“馬哲”課程，不僅有利于提高教師自身素質(zhì)，也能引導(dǎo)學(xué)生從多角度了解哲學(xué)，領(lǐng)悟人生。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典；教學(xué)改革

“馬克思主義哲學(xué)原理”（以下以“馬哲”替代）是高校公共必修課“馬克思主義基本原理概論”課程的重要組成部分，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和思辨精神，形成良好的哲學(xué)素養(yǎng)。目前，中國(guó)各大高?！榜R哲”課程教學(xué)均面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，教學(xué)改革迫在眉睫。

“馬哲”課程注重人的培養(yǎng)、人格的塑造，促使人們從“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典也注重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重對(duì)人“由內(nèi)而外”的塑造。可見，在“馬哲”課程教學(xué)中，引入中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，對(duì)“馬哲”課的教學(xué)改革具有十分重要的作用。

一、傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)提高“馬哲”課教師素質(zhì)的影響

一位合格的“馬哲”課教師不僅僅要傳授給學(xué)生知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何做人。而中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典的文化精髓就是告訴我們“什么是人，怎樣做人，如何培養(yǎng)人”。所以，將傳統(tǒng)經(jīng)典引進(jìn)“馬哲”課程，既有利于教師素質(zhì)的提高，又有利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。《荀子·勸學(xué)》說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。荀子強(qiáng)調(diào)我們不僅要廣泛學(xué)習(xí)，而且要時(shí)時(shí)反省自己，這樣才能使自己聰明并無過錯(cuò)。所以作為“馬哲”課教師一定要謙虛、謹(jǐn)慎、博學(xué)、篤行，這樣他的優(yōu)良品質(zhì)才能影響學(xué)生的素質(zhì)?！榜R哲”課教師如果治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，也會(huì)間接影響學(xué)生認(rèn)真的學(xué)習(xí)；如果敷衍的教學(xué)，學(xué)生也會(huì)模仿著敷衍的學(xué)習(xí)。韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑者也”。作為一名“馬哲”課老師，在“傳教”方面講究以身作則、言傳身教，在各方面培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和主人翁意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生履行做人的道德準(zhǔn)則；在“授業(yè)”方面要通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度感染學(xué)生，同時(shí)改變以往陳舊的授課模式，用學(xué)生喜歡的方式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在潛移默化中感受到這種教學(xué)模式的魅力；在“解惑”方面，不僅要解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的疑惑，還要解決學(xué)生將來工作中將存在的困惑，和正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人之間的沖突的困惑。

“學(xué)為人師，行為世范”。作為一個(gè)特殊群體的教師，他的言談舉止都對(duì)學(xué)生的未來成才存在巨大的影響?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。”教師的言行、思想和人格魅力都會(huì)直接影響著周圍的學(xué)生，以一種潤(rùn)物無聲的方式引導(dǎo)一代代的學(xué)生樹立正確的理念。

二、傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)豐富“馬哲”課教學(xué)內(nèi)容的影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典和馬克思主義哲學(xué)唯物論的契合。

馬克思主義哲學(xué)的基石是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，這一原理在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的樸素唯物主義中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在殷商時(shí)代，古書《尚書·洪范》就闡述了“五行”的思想，認(rèn)為世界由“金木水火土”五種最基本的物質(zhì)統(tǒng)一構(gòu)成，形成了最早的古代樸素唯物主義。荀子是唯物主義的集大成者，他提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”和“制天命而用之”，最終將達(dá)到人與天地萬物的和諧共存，實(shí)現(xiàn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一。漢代王充提出的“元?dú)庹摗?，開創(chuàng)了唯物主義一元論的先河，并經(jīng)歷了魏晉時(shí)代的楊泉、宋代的張載、明清時(shí)代的顧炎武和王夫之，最終建立了博大精深的唯物主義理論體系。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典和馬克思主義哲學(xué)辯證法的契合。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中不僅僅包含有豐富的唯物論思想，辯證法思想也相當(dāng)成熟。辯證思維的發(fā)達(dá)是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中的一個(gè)鮮明的特征，這比其它國(guó)家的哲學(xué)顯現(xiàn)的更加豐富深刻。成書于殷周之際的《易經(jīng)》用兇吉、禍福、生死、損益等范疇來描述世界上的矛盾現(xiàn)象。《易傳》進(jìn)一步描述了這個(gè)現(xiàn)象，指出：“一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。這種對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化被孫子運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中就是“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。老子更是將這種矛盾轉(zhuǎn)化進(jìn)行了深刻論述，指出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。隨著歷史的發(fā)展，辯證法也在不斷前進(jìn)，最終形成了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證法思維。正如李約瑟所說：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人一直傾向于發(fā)展辯證邏輯”。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典和馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的契合。

馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論是非常重要的組成部分，它告訴我們?nèi)祟惸芊裾J(rèn)識(shí)世界和怎樣認(rèn)識(shí)世界的問題，解決了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中認(rèn)識(shí)論也起到了非常重要的作用。中國(guó)哲學(xué)史上曾經(jīng)有過“知行之辯”，這就是對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的一種探討。《尚書·說命》中提到過“知之非艱，行之惟艱”，開始討論知和行的關(guān)系?？鬃邮侵袊?guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討知和行關(guān)系的哲學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)言行一致，追求行知統(tǒng)一，所以他認(rèn)為君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”。荀子也是知行關(guān)系的集大成者，他重視行的力量，所以指出：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。到了宋代的朱熹就形成了一個(gè)比較完善的知行關(guān)系學(xué)說，他認(rèn)為：“論先后，知為先；論輕重，行為重”。同時(shí)他認(rèn)為知行是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”。到了近代的孫中山先生更是發(fā)展了知行關(guān)系的理論，認(rèn)為人類的知行發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，從“不知而行”到“行而后知”再到“知而后行”，這和馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是基本一致的。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典結(jié)合的例子還有“實(shí)事求是”原則?！皩?shí)事求是”思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，是馬克思主義哲學(xué)原理和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的理論精髓的結(jié)合。“實(shí)事求是”一詞出自于班固的《漢書》，要求人們尊重客觀實(shí)際，如實(shí)的認(rèn)識(shí)世界、把握世界。而中國(guó)自古以來的求實(shí)作風(fēng)，也成為毛澤東主席“實(shí)事求是”的直接民族思想來源。

三、傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)改進(jìn)“馬哲”課教學(xué)方法的影響

在“馬哲”課課堂上，經(jīng)常有這樣的情況：老師在講臺(tái)上滔滔不絕，學(xué)生在座位上漠然置之；教師講課的時(shí)候只會(huì)照本宣科，言談枯燥無味，學(xué)生聽課時(shí)沒有積極性，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如何打破傳統(tǒng)的灌輸式的“教學(xué)獨(dú)角戲”，如何破除“支筆、一張嘴、一個(gè)課件、一本教材”的單一的教學(xué)模式呢？傳統(tǒng)經(jīng)典豐富的資源中，就蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)方法。這些方法將能夠彌補(bǔ)今天“馬哲”課教學(xué)的不足，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)“馬哲”課。傳統(tǒng)經(jīng)典重視樹立人們的道德觀念，也注重培養(yǎng)以道德感化為主導(dǎo)的教育方式，這種教育方式講究以情感人和對(duì)比鑒別。孟子說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！边@種以情感人的教學(xué)對(duì)現(xiàn)在的“馬哲”課課堂有很大的幫助?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。教師在課堂上的“高談闊論”遠(yuǎn)不及“言傳身教”。教育者自身的品質(zhì)和言行對(duì)于受教育者的影響遠(yuǎn)大于教條的理論。同時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)典也講求“知行合一”，要求教育者“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[9]，要求教師在“讀萬卷書”的同時(shí)“行萬里路”，最終達(dá)到教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的相結(jié)合，提高道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“馬哲”教育的目標(biāo)。而在教學(xué)實(shí)踐過程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓教材和生活緊密結(jié)合，避免只是灌輸呆板的理論，重復(fù)訴說枯燥的概念，讓“馬哲”課充滿張力和活力。

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