玉雕專業(yè)工作室制教學(xué)

（河北美術(shù)學(xué)院 河北 新樂(lè) 050700）

【摘要】：玉雕專業(yè)教學(xué)過(guò)程中尤其是創(chuàng)作類課程的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)審美意識(shí)的引導(dǎo)很重要，這關(guān)系到培養(yǎng)一位工藝美術(shù)人才的核心建設(shè)。玉雕雖有技術(shù)加工的成分，但在創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中需要更加復(fù)雜細(xì)膩的情感活動(dòng)不斷參與者。

【關(guān)鍵詞】：象征；傳統(tǒng)工藝；審美意識(shí)

玉雕專業(yè)教學(xué)過(guò)程中尤其是創(chuàng)作類課程的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)審美意識(shí)的引導(dǎo)很重要，這關(guān)系到培養(yǎng)一位工藝美術(shù)人才的核心建設(shè)。在玉雕專業(yè)的不斷發(fā)展過(guò)程中不僅是技術(shù)加工的成分，更為重要的是玉雕具有藝術(shù)價(jià)值趨勢(shì)，對(duì)創(chuàng)作者審美情感活動(dòng)要求高也更加復(fù)雜。因此在創(chuàng)作課中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展審美情感，培養(yǎng)他們的生活情趣，筆者認(rèn)為從教學(xué)意識(shí)中做到一下幾個(gè)方面

一、引導(dǎo)創(chuàng)作時(shí)的“移情”意識(shí)的培養(yǎng)

玉雕雖有技術(shù)加工的成分，但在創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中需要更加復(fù)雜細(xì)膩的情感活動(dòng)不斷參與者。“移情”理論在玉雕創(chuàng)作中廣為適用，移情說(shuō)的開(kāi)拓者是德國(guó)心里學(xué)家立普斯，立普斯是這樣解釋的：“這種向我們周圍的現(xiàn)實(shí)灌注生命的一切活動(dòng)之所以發(fā)生，而且能以獨(dú)特的方式發(fā)生，都因?yàn)槲覀儼延H身經(jīng)歷的東西，我們的力量感覺(jué)，我們的努力，意志，主動(dòng)或被動(dòng)的感覺(jué)，移植到外在于我們的事物里去”。在他之后幾乎德國(guó)美學(xué)家都會(huì)談到這一話題，在其他藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中也經(jīng)常會(huì)有很多藝術(shù)形象的建立，來(lái)源于移情的心里活動(dòng)。比如蘇州名苑獅子林的建造，運(yùn)用那些千奇百怪的假山石帶給觀者多種意象的感受，好似千姿百態(tài)的獅子，有蹲伏，有的挺立，或仰天嘶吼，或憨態(tài)可掬創(chuàng)作豐富變化的園林景觀。

在引導(dǎo)學(xué)生觀察自然形態(tài)過(guò)程時(shí)，我們?cè)谙胂髸r(shí)，每逢到一個(gè)可以眼見(jiàn)的形狀，不管那個(gè)形狀多難駕馭，它都會(huì)把我們個(gè)人的情感活動(dòng)移植到它里面去。德國(guó)藝術(shù)史學(xué)者沃林格把“移情沖動(dòng)”發(fā)揮為“抽象沖動(dòng)”。在玉雕創(chuàng)作的引導(dǎo)過(guò)程使學(xué)生意識(shí)到這一思維活動(dòng)，促發(fā)學(xué)生撲捉創(chuàng)作的靈感，在諸般限制中去追求自己藝術(shù)表達(dá)的自由：“任何一個(gè)簡(jiǎn)單的線條刻畫，只要我們?cè)噲D按照玉石材料所呈現(xiàn)的形象去把握，都會(huì)讓我們產(chǎn)生一種統(tǒng)覺(jué)活動(dòng)，在觀察時(shí)必須擴(kuò)充內(nèi)在視線，直到把握創(chuàng)作題材“意象”和塑造線條與玉石的所有部分相近，這樣在玉雕劃活時(shí)，使我們產(chǎn)生一種一語(yǔ)雙關(guān)的思維想象。

玉雕藝人茅子方在《淺議“量料取材”》中提到“各種不同形狀、顏色的玉石，就如同萬(wàn)變的浮云，鋪在地面上的樹影。你看像動(dòng)物，他看山水，究竟像什么，都是設(shè)計(jì)者平時(shí)對(duì)生活方方面面的事物仔細(xì)觀察后在頭腦中的反映”。玉雕界潘秉衡所說(shuō)：“材料像什么就做什么”。

玉雕創(chuàng)作實(shí)踐觀念中常會(huì)提到一個(gè)詞“相玉”即相玉之相，得其所相，隨物賦形，因材施藝。往往在觀察玉石材料本身就已經(jīng)寄托創(chuàng)作者的情愫，也正是美學(xué)的“移情”表現(xiàn)。

移情也可以理解為外物的擬人化或情感化。與一般人的觸景生情不同，玉雕的創(chuàng)作還是要從審美的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，主動(dòng)的推己及物。例如，設(shè)計(jì)者手中的玉石渾圓而飽滿，可惜中間有一條長(zhǎng)裂是天然瑕疵，令人想到桃子成熟后那條溝紋，于是這件玉石被雕琢寓意長(zhǎng)壽的桃子的造型。例如和田玉作品《大漠風(fēng)情》作者蘇然，其中設(shè)計(jì)者從玉石不滿黃褐色的沁色想到蒼茫沙原，進(jìn)而雕刻出一隊(duì)如聞其聲的駝鈴隊(duì)伍在風(fēng)沙中跋涉.....

因此，關(guān)于“移情”的審美方法也是創(chuàng)作者情感的外向傾射，也是透過(guò)藝術(shù)對(duì)身靈的映照。眾里尋他千百度是創(chuàng)作實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生的事。需要驀然回首的頓悟。一件上好的經(jīng)典作品，由于作者的頓悟和發(fā)現(xiàn)才傳達(dá)出永恒的美

二、玉雕創(chuàng)作中“象征”手法

心里學(xué)的“移情”關(guān)聯(lián)著藝術(shù)理論的“象征”，但這是兩個(gè)領(lǐng)域的不同歸屬。前者是心理現(xiàn)象的描述，象征則被歸為一種藝術(shù)創(chuàng)作的手段；成熟的手段形成的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為象征主義。

象征即符號(hào)，象征的詞義也可以置換為“意味”，在象征物和被象征物之間是一種約定。比如，京劇臉譜的角色變化，豐富的臉譜紋飾，其中可能有所寓意供人揣摩，簡(jiǎn)而言之也是一種有意味的藝術(shù)象征。

那么，在玉雕創(chuàng)作過(guò)程中需要高度凝練和概括題材的意象，在方寸之間，將作者的苦心孤旨以及情趣、審美修養(yǎng)、功力集中表達(dá)出來(lái)，具有“萬(wàn)取一收”的直覺(jué)性。這樣的直覺(jué)有不宜過(guò)分直白而索然無(wú)趣，還需要含蓄婉轉(zhuǎn)的形式美感的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)玉雕的題材中常見(jiàn)貔貅代表僻邪，翁仲代表護(hù)身，桃子代表長(zhǎng)壽，佛手代表福瑞，知了代表生命輪回永不枯竭，龍鳳呈祥代表婚姻美滿，一塊潔凈的玉牌代表平安無(wú)事......這些象征顯見(jiàn)民間藝術(shù)拙樸的審美趣味，只要隨物賦形并且手藝高超，卻也意趣盎然。

三、玉雕設(shè)計(jì)中“象征”手法的應(yīng)用

象征的規(guī)律在于“異質(zhì)同構(gòu)”。比如：“烏沙擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿，多畫春風(fēng)不值錢，一枝清玉半枝妍。山中旭日林中鳥，銜出相思二月天。”《板橋論畫》所提“幾枝修竹幾枝蘭，不怕春寒，不畏秋殘，飄飄遠(yuǎn)在碧云端，云里湘山，夢(mèng)里巫山。畫工老興未全刪，筆也清閑，墨也斑斕。借君莫作畫圖看，文里波蘭，字里機(jī)關(guān)。詩(shī)句中竹木象征人的品質(zhì)，鄭板橋特意提醒“借君莫作畫圖看”，注意內(nèi)里機(jī)關(guān)。

在玉雕創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)經(jīng)常引用這些竹木花卉的圖案元素來(lái)設(shè)計(jì)，其中就是利用圖案去暗示不可見(jiàn)的意蘊(yùn)。竹的挺拔，蘭花的淡定靜雅，菊花的俊逸和披發(fā)三丈的狂放，以及梅花遒勁的枝干和清純的玉蕊，這些圖案和線條都會(huì)有某種力的指向，迎合傳統(tǒng)文化君子觀念的修為品質(zhì)的比擬。

因此，在玉雕創(chuàng)作或設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用象征手法，在運(yùn)用過(guò)程中不光是想出設(shè)計(jì)的“好點(diǎn)子”，還要有一手“好功夫”將被象征物訴諸形象，竭力刻畫出形、神、骨力俱佳的生動(dòng)氣勢(shì)，完成最終的玉雕作品的表達(dá)。

玉雕創(chuàng)作類課程的教學(xué)引導(dǎo)，關(guān)鍵就是讓學(xué)生們不斷創(chuàng)作課程中練習(xí)，達(dá)到掌握這些藝術(shù)思維和藝術(shù)創(chuàng)作的方法，轉(zhuǎn)化為自己的心智技能，學(xué)會(huì)在自己的生活中運(yùn)用，敏銳的觀察以及撲捉創(chuàng)作的靈感，強(qiáng)化審美體驗(yàn)。

四、玉石材料的方法中關(guān)于“象征”手法的應(yīng)用

“象征”手法在玉石材料的利用過(guò)程中常用的一種設(shè)計(jì)方法，一個(gè)經(jīng)典的例子是館藏于北京故宮乾隆時(shí)期的《桐蔭仕女圖玉山子》，這個(gè)例子包含兩個(gè)要義，即對(duì)材料的節(jié)省和對(duì)材料的表現(xiàn)。作品一側(cè)有乾隆“御提：和瑱貢玉，規(guī)其中做碗，吳工余材琢成圖。既無(wú)棄物，且完璞云，御識(shí)。”從中得知，原料是一件和田籽料，先去拿來(lái)做玉碗，挖出的碗心余料并沒(méi)有遺棄，由蘇州工匠做成這件江南園林風(fēng)格的玉山子。玉質(zhì)瑩白，帶有天然的沁色。作品主題在園林中的月亮門，兩扇活門半開(kāi)半掩，門里門外各有兩位妙齡少女在互相窺望，富于詼諧、靈動(dòng)的生活情趣。余料皮色金黃，俗稱“灑金皮”，作者利用天然皮色表現(xiàn)梧桐樹濃蔭遮覆下的青瓦垂檐，湖石抱住，芭蕉展葉，烘托出蘇州園林婀娜多姿的氛圍。

通過(guò)這個(gè)例子可以得出，在玉雕行業(yè)中關(guān)于材料的應(yīng)用都會(huì)遵循這樣的設(shè)計(jì)規(guī)律，尤其是對(duì)材料的珍惜的應(yīng)用原則，必須在玉雕創(chuàng)作教學(xué)課中培養(yǎng)學(xué)生具備這種應(yīng)用設(shè)計(jì)思維，提高學(xué)生以后從事相關(guān)專業(yè)的發(fā)展和研究基本思維打好基礎(chǔ)，也是傳承工藝發(fā)展重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

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