從孔子的禮樂思想看中國現(xiàn)代音樂教育的多元化

（聊城大學，山東 聊城 252000）

【摘要】：博大精深的儒家思想對音樂藝術(shù)的深遠影響可見一斑，當代音樂教育多元化的理論依據(jù)也都蘊藏于儒謇音樂思想，特別是在孔子和孟子論樂的只言片語中，對現(xiàn)代音樂教育內(nèi)容、形式、目的、方法等的多元化都有著精辟的見解。本文通過對孔子扣孟子兩位儒家大師音樂思想的甄剮，梳理了儒家音樂思想對中國現(xiàn)代音樂教育多元化的發(fā)展所具有的理論支持，并探討了儒家音樂思想對中國現(xiàn)代音樂教育的啟迪功能。

【關(guān)鍵詞】：儒家音樂；思想音樂；教育多元化

一、孔子的禮樂思想與音樂教育多元化

孔子論樂雖然只是見諸于只言片語的零星記載，但其中心思想?yún)s是圍繞著“仁”這一核心理念而形成了一個大致的“禮樂”體系。他著重從音樂與社會的關(guān)系、音樂的功用、音樂的審美標準、音樂的制作和使用等各個方面對音樂“約之以禮”。這一思想著重強調(diào)音樂必須美善結(jié)合，孔子的這個以“仁”為主的“仁”、“禮”結(jié)合的禮樂思想中處處充斥著多元化音樂教育思想，具體體現(xiàn)如下：

1.仁”、“禮”結(jié)合的禮樂思想與音樂教育內(nèi)容的多元化音樂教育內(nèi)容的多樣化得益于孔子博大精深的。仁學”體系。我們從孔子對“仁”做出的具體規(guī)定即可窺見其音樂思想中包含著豐富的音樂教育內(nèi)容、由此可見，音樂教育多元化的重點——多元化的教育內(nèi)容在先秦時期的儒學奠基人孔子之處就有記載。孔子禮樂思想中的“仁”不同于基督教的“上帝就是愛”，也不同于近代資產(chǎn)階級的“人類之愛有別”，他一經(jīng)提出便于我國古代的氏族宗族血緣關(guān)系結(jié)下了不解之緣。經(jīng)過孔子的總結(jié)與發(fā)展，他把“愛親之謂仁”（<國語·晉語））規(guī)定為仁的本始，說明“仁”的最初含義就是對根基于宗法血緣關(guān)系的親子之愛的概括，這一思想從根本上適應了以宗法血緣關(guān)系為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會生活和社會結(jié)構(gòu)，也在一定程度上為儒家音樂思想的生長提供溫床。這種核心思想觀念同樣貫穿與孔子的禮樂思想，在他刪編的（詩經(jīng)）國風中，鄭風占了相當大的比例。這體現(xiàn)了孔子“泛愛眾”思想對其選擇的教育內(nèi)容的影響。在孔子以“仁”為指導思想的禮樂思想里，其教育內(nèi)容的選擇還是秉承著實現(xiàn)文化兼收并蓄的指導方針，不以個人好惡愛憎決定取舍，博采眾長，具有典型的教育內(nèi)容多元化的特征。

2.“和而不同”的思想與音樂教育形式的多元化“和”是古代諸多藝術(shù)家的審美理想、審美趣味的核心標準。以“和”為美，簡單地說就是在進行審美創(chuàng)造和審美評價時要有整體意識，全局的掌控。“和”具有包容性的，豐富性，所以是一種最美的藝術(shù)狀態(tài)。孔子“和”的思想是在“仁”與“禮”的辯證關(guān)系中衍變而來。一方面，“仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)；另一方面“禮”是。仁”的行為節(jié)度，兩者統(tǒng)一，融為一體。整個社會就呈現(xiàn)出了既有嚴格的尊卑、親疏的宗法等級只需，又相互和諧、溫情脈脈的生存模式。如此融洽的社會關(guān)系，用孔子自己的話來說就是“和而不同”。這是孔子從“禮崩樂壞”的現(xiàn)實中對“周禮”進行的深刻歷史反思，一直延續(xù)并適用于當今社會，且日益顯示出它那持久不竭的生命活力。在孔子的音樂思想中，也處處充斥著“和”的理念，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響，尤其與當代多元化音樂教育之教育形式的多元化息息相關(guān)。孔子把音樂作為儒者的修身養(yǎng)性之道，使之具備君子仁人的修養(yǎng)；孔子主張“中聲以為節(jié)”，并把它作為音樂形式美的準則；音樂中感情的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過分，是“中庸”之道在孔子音樂思想上的具體運用，即必須“和”而不“淫”；孔子又有言：“人而不仁，如禮何？人而不仁.如樂何？”即是說，因為認識到推行仁政，使政治和順，人心和樂，才能有平和之樂，人們才能從音樂中得到快樂。且因為音樂有“和”的特征，最適合于宣揚仁德，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，所以音樂以“仁”為內(nèi)容，宣揚仁德、仁政，就能使人際關(guān)系和諧，等級關(guān)系協(xié)調(diào)，這樣的音樂與禮配合，就能相輔相成，成就政事。

3.“學思結(jié)合”的修養(yǎng)論與音樂教育方法的多元化。學思結(jié)合”是孔子根據(jù)自己長期的教學實踐總結(jié)出的一套培養(yǎng)“仁且智”的理想人格的理論和方法。雖然這套成體系的修養(yǎng)論沒有明確的指出是具體的音樂學習方法，但從字里行間可以發(fā)現(xiàn)“學”和“思”是其學習和提高自身修養(yǎng)的基本方法，當然包括對音樂內(nèi)容的學習和自身音樂素質(zhì)的提高。孔子把“至于學”看成是修養(yǎng)過程的起點，說“吾十有五而至于學”。并總結(jié)“學”和“思”二者的關(guān)系是：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）。孔子提倡“學”的內(nèi)容和范圍主要是指詩、書、禮、樂。認為對于“樂”的評價，既要有藝術(shù)標準，還要有道德標準。《論語·八佾》載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”在孔子看來，《韶》之勝于《武》，就在于<韶》既有美的魅力，又具善的價值。所以當顏淵問如何治國，孔子回答說：“樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》），難怪他在齊國聞《韶》，竟被熏陶的“三月不知肉味”。由此可見，孔子的“學”，就是貫穿于詩、書、禮、樂的為學之方。孔子的“思”是對自己言行舉止所作的自我檢查，即是所謂的“內(nèi)省”、“內(nèi)自省”、“內(nèi)自訟”。這種自我思考檢查自己言行的學習行為充分調(diào)動了學習者的主觀能動性，在一定程度上反映了認識的內(nèi)在規(guī)律。

二、結(jié)語

本文以孔子和孟子的音樂思想為參照，拋磚引玉般的梳理中國音樂音樂教育多元化的理論依據(jù)。這顯然是不夠的，儒家音樂思想博大精深，孔子和孟子的音樂思想雖然具有一定的代表性可說服力，但不足以代替所有儒家音樂思想家們的觀點。筆者試圖在確定音樂教育多元化與儒家音樂思想的魚水關(guān)系后，沿著歷史發(fā)展的脈絡，完整的梳理出音樂教育多元化理論與儒家音樂思想共生共長的歷史軌跡，在學理上完善音樂教育多元化的理論基礎(chǔ)。

參考文獻：

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