對中國古代哲學與心理健康終極目標的思考

（ 四川中醫藥高等專科學校，四川 綿陽 621000）

心理健康教育工作的核心應該圍繞學生的優良人格塑造，因為每個人心理健康的終極目標是保持自身人格的完整與穩定，而人格的核心和靈魂、標志人格成熟的關鍵則是自我意識。何謂自我意識？自我意識是指一個人對自己與自己以及自己與外界事物關系的認識。中國古代哲學的的基本命題是“天人關系”問題，即宇宙、社會、人生問題，不同于西方哲學提出的問題“世界是什么”，中國哲學提出的問題是“世界怎么樣”以及“人與世界的關系怎樣”。人生就是自己與自己的關系，宇宙和社會就是人與外界事物關系，在這一點上中國古代哲學要解決的問題恰恰與人格核心——自我意識所要解決的問題不謀而合。所以，心理健康教育課程應該運用中國古代哲學中的有利資源從建立健全學生的自我意識著手做起。

一、自我認識

（一）莊子的自我認識方法

莊子認為，自我認識首先要從認識和反思人自身開始，而且認識和反思的路徑要正確。首先使人認識到要從原初的自我出發本真的認識自己。其次，如何認識物。如何認識這種現象：將人僅僅當作物來看待即因為“內化而外不化”而不能化物，就會產生自我被物化的“喪己于物”的幻象；而如果從道的高度來認識，則可以無有所將、無有所迎而“與物同化”，即所謂“外化而內不化”、“與物化者，一不化者也”。 再者，在世界中認識與他人的關系。如果從通常與人交流的語言形式──“大言”、”小言”出發，無法認識本真的自己，也找不到自我在世界中應有的生存方式。人們種種“言”的背后是人們所具有的種種“知”，“知”有“大”、“小”之別，或者廣博（“閑閑”），或者細瑣（“間間”），這顯然不是真正的“知”“道”的那種“知”，而是各有偏執的、自以為是的“知”。莊子對人間言辯者及神態的種種刻畫，突顯了自我迷失的意旨，他們疲敝自己精神，使之陷入爭言辯之勝，而導致真性消損，日趨心死。 莊子的認識順序是以自然認識（地籟、人籟）為起點，反思自我的認識是過程，最終目的是在對道的認識中達到“道─人”的同一性（天籟）。這樣，莊子就將認識論放在道、物、人三個層面上來進行考察，為人與人、人與物、人與自然之間的關系分析提供一個平臺。

莊子的認識方式是通過懷疑和還原，回到具有明證性的認識對象那里，如直接呈現的自然現象，身體感受和情感的原初體驗等。莊子的認識方法通過自然原則之下的對自我和事物進行普遍的、徹底的懷疑，將自我和物還原到最先呈現給自我的原初狀態，回歸具有明證性的原點。在“莊周夢蝶”的寓言里，莊子在作為自我原初體驗的夢境中，不知自我如何處于世間，將夢境當作真實，而將真實當作夢幻。因此，自我如何置身世界中，能否清醒的認識周圍的事物和人，都是對是否能如其所是的認識自我而提出的懷疑。“莊周夢蝶”現象使人認識到要從自身出發本真的認識自己，進而認識世界和他人。莊子從“夢蝶”這一深層、原初的意識現象著眼，將人放置在與世界最素樸接觸的空白平臺之上。

（二）孔子的自我概念思想

積極的自我概念是個體心理健康的重要標志之一。具有積極自我概念的人會更多地表現出對自我的接受和認可，并能在各種情境中發揮自己的潛能；而具有消極自我概念的人則更多的表現出對自己的不滿和排斥，不敢嘗試新體驗。隨著心理咨詢和治療理論及實踐的發展，自我概念的積極能動作用越來越受到重視。

自我同一性（ego-identity）是艾里克森（E.H.Erikson）提出的用以描述個人自我一致的心理感受術語。艾里克森根據自身人生經驗及多年從事心理治療所見，在 1950 年提出了解釋人生全程發展的一套著名理論。他將人生全程分為八個階段，認為每一階段的心理發展，其順利與否，均與前一階段發展有關。同時，他將人生的每個時期均視為一個“危機與轉機”的關鍵，意指人生的每一時期都有其特定的發展任務，各階段任務解決的情況將決定人生全程發展的健康與否。與艾里克森人生全程發展的八階段理論有異曲同工之妙的是孔子也曾提出過一條著名的關于自己一生的心理發展歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”其中暗含的意思是：人的身心發展是有階段性的，每一階段都各有自己應達到的水平和發展內涵；正常的發展是由不成熟到成熟，以至于完善，在某一階段停滯不前或過度超前都可能是一種心理行為的畸變；青年人精力充沛、士氣高昂，主動參與社會、變革社會是應有的人生態度，也是孔子所提倡的；但到晚年，他又提出“不在其位，不謀其政”的思想，這也同樣是正確的處事態度與準則。老一代退出社會變革的前沿，讓位給下一代，欣然接受“后生可畏”的事實，便是老年人健康的心態。從這里可以看出，孔子在當時已認識到不同年齡階段所承擔的任務是不同的，孔子本人也正是因為順利地解決了“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”等階段的任務，確立了自我同一性，才達到“七十而從心所欲，不逾矩”的人生境界，這是個體身心健康發展的自然狀態，也是心理健康的必要保證。

二、自我體驗

（一）莊子——自我價值感

自我價值感是個體在關于自己價值的判斷、評價基礎上，形成的對自己的態度與情感，即自尊、自卑等自我情緒體驗。莊子認為，人之“命”來自天賦，然而各人所受卻有不同，這初始的差異仍然可以回到個體的身體承載者──“形”之處尋找。莊子在《德充符》篇中塑造了相貌天生丑陋者如哀駘它，后天殘疾者如兀者王駘、叔山無趾，身體形相的先天缺陷是不可選擇的，后天的殘疾也是難以預料和避免的。先天形體健全而在整個生命過程中享有完美的人，如射箭中在箭靶中心地帶一樣難得，不能射中與射中一樣是命運使然。莊子認為，人不可能根本改變自己的“命”，但也不必畏懼或詛咒自己的“命”。人只應當以曠達的態度來接受這個“命”，安頓這個“命”。用莊子的話來說，就是要“安其性命之情”（《在宥》）。“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之” （《德充符》），能夠知道這一點的人，是有德之人，即體悟到了“道”的人。

因此，“形”是天所賦予每個人的固定而各有差異的特質，有人之形，則人憑此可以參與群體、社會的活動，這是不能也不應逃避的必然；而人心有欲求、執著的情感活動則是是非得失、喜怒哀樂所由產生的根源，這是可以通過后天修養進行調整。所以，人人都是有價值的，每個人都應當對自己充滿自信，自信心是對自己智能與精力的堅信，使個體遇難而進，走向成功。但是，自信心也有度的把握，如果變成自負就會產生脫離集體，追求虛榮的個人英雄主義，稍有點成績就趾高氣揚，瞧不起他人，而一旦遇到點挫折，則會自卑、自貶，一蹶不振。

（二）孔子——自尊

自尊是一種內驅力，激勵著個體盡可能地努力獲得別人的尊重，盡可能地維護自己的榮譽和社會地位。雖然孔子主張“事君以忠”，但這種“忠”也不是無原則的。他堅持認為，只有“君使臣以禮”，才能“臣事君以忠”。同時，孔子還提倡“以道事君”，反對唯唯諾諾，片面而盲目地服侍君主。在孔子看來，君臣交往應符合“道”， 既要從道，也要保持人格獨立，“以道事君，不可則止”。孟子也很注重維護人的尊嚴，這種尊嚴，體現在他所說的“大丈夫”人格之中。孟子要求進見齊王，被拒絕了，要他在上朝時去見，孟子便托辭不見，并進而說道：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”有志之士不怕棄尸山溝，勇敢之士不怕掉腦袋，這才是“大丈夫”應當采取的態度，也是“大丈夫”人格的內在動力。

三、自我調節

（一）莊子

莊子強調人的內心自我與外界的調適，使二者達到平衡狀態，達到一種自我滿足的狀態。人生在世其基本需求是有限度的，欲望和奢求是無止境的。人們生活在大千世界中，外部環境的種種因素隨時影響著人的身心健康。如果人們不能正確處理與外部環境的關系，就將對自己造成過重的精神壓力。因此他要求人們不要過分追求身外之物，不受利欲誘惑，不與人攀比，主張知足常樂，以豁達平靜的態度看待富貴貧窮。莊子認為人的身外之物之事即得失禍福就如同泥土一樣，不值得去珍惜，而人的自身才是最可寶貴的。宇宙間的事物千變萬化又沒有終點，所以人們不要為此而使內心憂慮不安。保持人內心自我寧靜和諧才是至關重要的。具有這種品德的人，有著較強的心理調適能力，能較少地受到外部環境的干擾，較快地適應環境，保持必要的心理平衡。采用自我監督的方式對自身進行調節是個體內心和諧統一的保證。

（二）孔子

1.節制情欲

孔子是重視情欲的，相比于道家對欲望的貶斥，佛家對欲望的扼殺，孔子的理解無疑更入世、更客觀。他并不拒絕物質的享受，但也不追求、不滿足物質生活的樂；他一方面承認欲望的合理性，另一方面主張節制欲望，把欲望限制在“禮”的范圍里。他說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”認為富裕和尊貴，是人所向往的，不通過合禮的途徑取得，不去占有；貧窮和卑賤，是人所厭棄的，不通過合禮的途徑擺脫，不會去回避。馮友蘭認為，儒家講“樂生”，佛教講“無生”，老莊講“長生”。馮友蘭評價孔子不迂腐，不呆板，是追求快樂的一個人。在《論語》中，絲毫沒有靈肉緊張的感覺，給人的感覺是身心安詳、和諧。徹底的壓抑欲望只能造成心態扭曲，但無限制地追逐欲望，同樣會被膨脹起來的欲望大海所淹沒。因此，對于人的欲望，我們一方面要給予肯定，另一方面也要加以約束。

2.調節情志

《禮記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”《四書通譯》解釋為：能夠控制喜怒哀樂，就是“中”；能夠協調喜怒哀樂，就是“和”。子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”《關雎》言青年男女之戀，求之未得，其憂雖深而不害于和；求而得之，其樂雖盛而不失其正。由此可見，孔子是以“中庸”的準則來調節人們的情感和欲望的，即要求人的言行、情感、欲望等要適度、恰當，認為“中行”最好，過和不及都是有缺陷的。那如何通過“中庸”原則進行情感調控？在孔子看來，“禮”不僅是個人的行為準則，也是調節情感的重要方式，因此，他不僅自己學“禮”，而且也用“禮”來塑造學生，強調“克己復禮為仁”。為此，孔子提出了“四勿”：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調人要有自制能力，能自覺抵制“非禮”對自己的不良影響。

綜上所述，自我意識包括自我認識、自我體驗以及自我調節三個部分，它是人格的核心，人格的完整與穩定又是心理健康的終極目標，作為心理健康教育應該重視學生自我意識的構建，而方法可從道家儒家的思想體系中進一步借鑒和挖掘。

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