淺析恩格斯的一夫一妻制理論及當(dāng)代意義

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

【摘要】：《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義研究人類婚姻家庭演變的一部偉大著作，本文以此為依托，主要闡述了恩格斯家庭婚姻理論演變歷程，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一夫一妻制的條件和對當(dāng)代的重要啟示。

【關(guān)鍵詞】：一夫一妻；婚姻家庭；平等；啟示

恩格斯對摩爾根《古代社會》研讀和批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了《家庭、私有制和國家的起源》，這部著作系統(tǒng)地闡述了家庭、私有制和國家的起源的本質(zhì)、發(fā)展與消亡的規(guī)律，并闡明了三者之間的關(guān)系，其中關(guān)于婚姻家庭演變的過程和規(guī)律提出了一夫一妻制，對當(dāng)代構(gòu)建社會主義和諧家庭具有重要的啟示。

一、恩格斯家庭婚姻理論演變

1.蒙昧?xí)r代的群婚制

蒙昧?xí)r代是人類歷史上最原始、最古老的時代，生產(chǎn)力水平十分低下，人類完全依附于大自然。當(dāng)時的婚姻關(guān)系是群婚制，這種婚姻可以分為血緣家庭和普拉路亞家庭。血緣家庭排除了父母與子女之間的婚配關(guān)系，在此基礎(chǔ)上普拉路亞家庭排除了姊妹和兄弟之間的婚配關(guān)系。群婚制的主要特點(diǎn)是“男子過著多妻制的生活，而他們的妻子也過著多夫制的生活，所以，他們兩者之間的子女都被看作大家共有的子女。”[1]群婚制時期是一個只知其母不知其父的時代，這個時期的發(fā)展水平?jīng)Q定了男女的地位是平等的，男女之間為了更好的生存而相互幫助、相互尊重，這是一種相對理想的狀態(tài)。

2.野蠻時代的對偶制

“野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。”[2]這個時期的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了社會分工，男子在畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用，社會財富絕大多數(shù)掌握在男性的手中，這無形中提升了男子的社會地位，出現(xiàn)了男女不平等現(xiàn)象。女性的地位嚴(yán)重下降，淪為社會和家庭的附屬品，成為受壓迫和奴役的對象。這個時期的婚姻關(guān)系是對偶制，相對于群婚制配偶范圍有所縮小，出現(xiàn)了相對穩(wěn)定的男女關(guān)系，男子在眾多妻子中有最主要的妻子，女子在眾多的丈夫中有最主要的丈夫，孩子也知道自己的父母。這種婚姻關(guān)系很脆弱，容易受單方或雙方的影響而解散。

3.文明時代的專偶制

文明時代是工業(yè)時代，這個時期生產(chǎn)力極大的提高，社會分工進(jìn)一步完善，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，社會財富集中到少數(shù)人的手中，與此相對應(yīng)的是專偶制。專偶制婚姻是以財產(chǎn)私有為基礎(chǔ)的一夫一妻制，夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)并不平等。這個時期資本主義社會的愛情和婚姻關(guān)系遵循著商品交換原則，日益商品化，是以財產(chǎn)私有為基礎(chǔ)的買賣婚姻。它強(qiáng)調(diào)妻子要對丈夫忠貞，卻對丈夫沒有任何約束，丈夫可以擁有多個妻妾，這是一種變相的一夫多妻制，男女的社會地位很不平等，女子仍然是男人的附屬品和奴役的對象。

4.共產(chǎn)主義時期的一夫一妻制

恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義時期才能實(shí)現(xiàn)真正的一夫一妻制，尤其是在工業(yè)時代，給婦女開辟了參加社會生產(chǎn)的有效途徑，把婦女從家庭私人領(lǐng)域解放出來，這為實(shí)現(xiàn)男女平等創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。這個時期，婦女得到社會的普遍認(rèn)同和尊重，她們自身也得到最徹底的解放，她們既有結(jié)婚和離婚的自由，可以自由地選擇自己的婚姻。共產(chǎn)主義時代所倡導(dǎo)的一夫一妻制的主要特征：婚姻建立在愛情和倫理道德的基礎(chǔ)之上，夫妻之間彼此忠誠，相互尊重，相親相愛；夫妻在法律和社會上的地位是平等的，夫妻之間有權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系；婚姻受到法律和道德的雙重保護(hù)。

二、實(shí)現(xiàn)一夫一妻制的條件

1.消滅私有制，實(shí)行公有制

資本主義時期男女的不平等歸因于社會財富的私人占有和男女的經(jīng)濟(jì)地位不平等，因此要消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。”[3]讓婦女參與公共勞動，有助于婦女在經(jīng)濟(jì)上擺脫對男性的依賴，這為實(shí)現(xiàn)男女平等創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。婦女成為社會進(jìn)步和發(fā)展的主力軍，拋棄傳統(tǒng)觀念對女性的壓制和偏見，這樣男女兩性關(guān)系將擺脫財產(chǎn)關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)男女地位的真正平等。

2.建立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻

共產(chǎn)主義社會的婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的，拋棄了資本主義婚姻的狹隘性和不平等性。恩格斯強(qiáng)調(diào)“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。”[4]以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制體現(xiàn)了一種自由、平等和充滿愛的婚姻關(guān)系，建立在男女雙方相互尊重、相互信任和相互負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，是責(zé)任與義務(wù)的統(tǒng)一。

三、恩格斯一夫一妻制理論對當(dāng)代的啟示

1.倡導(dǎo)自由、平等的愛情觀

恩格斯認(rèn)為愛情是婚姻的基礎(chǔ)，愛情是走向婚姻殿堂的第一步，因此倡導(dǎo)一種自由、平等的愛情觀。受拜金主義和功利主義的影響，現(xiàn)在的社會中出現(xiàn)一種病態(tài)的戀愛觀，有些人過分地看重外貌、門第和財富等外在的因素，不注重感情和夫妻長遠(yuǎn)的發(fā)展，這嚴(yán)重影響了婚姻的質(zhì)量和個人的幸福。因此，社會要積極倡導(dǎo)自由、平等和健康的戀愛觀，男女雙方要樹立正確的戀愛觀，遠(yuǎn)離拜金主義和功利主義，追求純潔的愛情。

2. 實(shí)行一夫一妻制婚姻

夫妻的愛具有專一性和排他性，不允許有第三者介入。現(xiàn)實(shí)生活中的“婚外戀”、“一夜情”等現(xiàn)象嚴(yán)重的破壞了家庭婚姻，引起了家庭破裂，夫妻之間的不和諧，甚至離婚，嚴(yán)重的降低了人們的幸福指數(shù)，也不利于孩子的健康成長。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中要積極倡導(dǎo)恩格斯真正意義上的一夫一妻制，要求每一個人在同一時間只能有一個配偶，不允許一夫多妻或一妻多夫現(xiàn)象的存在。一夫一妻制要求夫妻要相互忠實(shí)，對自己和家人負(fù)責(zé)，做一個有擔(dān)當(dāng)有愛心的人。

3.女性要自覺提高自身素質(zhì)

在我國現(xiàn)階段，社會給予女性的環(huán)境相對而言是較好的，女性基本上取得了同男性同等的政治地位，享有相同的法律權(quán)利，承擔(dān)同等的法律義務(wù)。但女性的社會地位仍稍低于男性，這就要求女性要在良好的環(huán)境中不斷的充實(shí)自己，全面提高自己各方面的素養(yǎng)和能力。作為新時代的女性，應(yīng)不斷用知識來豐富自己，提高自身的綜合素質(zhì)，獲得更多的工作和生活技能，定期接受各種培訓(xùn)，用知識和能力為社會創(chuàng)造財富，發(fā)揮自身的價值。

4.社會為女性的發(fā)展創(chuàng)造更多條件

恩格斯認(rèn)為人類婚姻家庭關(guān)系發(fā)展和變化，追根溯源是由整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所決定，并受社會制度的影響。現(xiàn)階段我們應(yīng)繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，為婦女創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，保障婦女的平等權(quán)利。同時應(yīng)加強(qiáng)相應(yīng)的法律和制度建設(shè)，宣傳社會主義婚姻道德，幫助人們樹立正確的男女平等觀和婚姻觀，為建立更好的、和諧的、幸福的社會主義婚姻家庭消除障礙、提供重要保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：27.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：24.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：72.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：81.