拉康精神分析的理論與運(yùn)用

（大連工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116034）

【摘要】：較國(guó)外學(xué)者不同，國(guó)內(nèi)大部分專家學(xué)者在面對(duì)拉康精神分析學(xué)相關(guān)問題時(shí)，對(duì)其主體性思想的探索研究以及考傾向多在于文學(xué)和哲學(xué)問題的研究角度。在我國(guó)學(xué)界現(xiàn)階段的分析觀點(diǎn)中，在對(duì)于拉康精神分析學(xué)中自我理論的探究很少存在心理學(xué)的角度方面切入的方式。筆者的基于本文發(fā)表的關(guān)于拉康精神分析學(xué)的觀點(diǎn)，基于心理學(xué)的觀點(diǎn)，在對(duì)拉康精神分析理論初步進(jìn)行研究解讀。“自我”這一關(guān)鍵性名詞，是這篇文章對(duì)拉康精神分析理論透徹研究的關(guān)鍵要義。能否明確“自我”在拉康精神分析理論上的關(guān)鍵地位，并在對(duì)其產(chǎn)生的原因以及過程分析研究的基礎(chǔ)上系統(tǒng)的進(jìn)行針對(duì)性的研究分析力求達(dá)成從心理學(xué)角度認(rèn)識(shí)“自我”問題核心的效果。拉康一直以來堅(jiān)持的觀點(diǎn)，反對(duì)笛卡爾所堅(jiān)持的的“我思”哲學(xué)以及精神分析學(xué)的自我心理學(xué)派，拉康對(duì)于二者疾言厲色的批判，是在他堅(jiān)持“回歸弗洛伊德”口號(hào)的旗幟下產(chǎn)生的獨(dú)到見解，拉康自始至終認(rèn)為自我不過是他人而已。

【關(guān)鍵詞】：自我；拉康；精神分析理論

1 “自我”在拉康精神分析學(xué)中產(chǎn)生的背景

拉康在研究關(guān)于“自我”的認(rèn)識(shí)問題上存在著笛卡爾開啟的我思哲學(xué)以及在精神分析學(xué)上占據(jù)一席之地的自我心理學(xué)派。在關(guān)于拉康在“自我”問題的研究上，需要從一個(gè)更加宏觀的分析角度，以更為全面的方式思考精神分析理論基于拉康的觀點(diǎn)中的見解，才能幫助我們更好的分析。

1.1笛卡爾——“我思”哲學(xué)

發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)的問題是在笛卡爾的理論產(chǎn)生發(fā)展以前主流哲學(xué)學(xué)派的基本任務(wù)。在該時(shí)期，關(guān)于主體同一性的問題并不作為一個(gè)困擾哲學(xué)界的存在，更多的學(xué)者認(rèn)為該問題是不證自明的。然而這一問題的改變自笛卡爾的我思理論開始，哲學(xué)界的研究方向轉(zhuǎn)移到了對(duì)認(rèn)識(shí)主體的再認(rèn)識(shí)上，而原來追問世界本質(zhì)的問題暫時(shí)告一段落。自此，從笛卡爾我思理論開始，在長(zhǎng)達(dá)300年的時(shí)間里自我的問題，從笛卡爾的我思一步步的得到長(zhǎng)足的認(rèn)識(shí)發(fā)展，隨著西方社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展得到充分的發(fā)展和完善，終于奠定了其在哲學(xué)問題上重要的地位。源自胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論最后將這一理論成果抽象化——上帝都無法畫出的圓。

1.2精神分析學(xué)——自我心理學(xué)派

精神分析學(xué)中的自我分析學(xué)派的代表人物是哈特曼，他帶領(lǐng)自我分析學(xué)派嘗試沖擊并打破在古典精神的理論中在關(guān)于“自我”這一核心命題的基礎(chǔ)上所具有的局限性問題。哈特曼及其支持者執(zhí)著于將精神分析學(xué)理論中的核心命題“自我”的概念轉(zhuǎn)變成一般心理學(xué)的意義。拉康的精神分析理論針對(duì)自我心理學(xué)派的口誅筆伐便是拉康針對(duì)自我心理學(xué)派的理論，與拉康所支持的弗洛伊德的基于動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)上的關(guān)于“自我”的解釋。

1.3分歧存在的四個(gè)方面

（1）自我的起源。自我心理學(xué)派認(rèn)為，自我在起源問題上具有其獨(dú)立性。拉康則認(rèn)為后天所成，基于自戀認(rèn)同才導(dǎo)致自我的產(chǎn)生。

（2）自我的自主性。自我心理學(xué)派認(rèn)為，自我的自主性隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)而不斷增強(qiáng)，成正比例關(guān)系，該問題與起源問題緊密相連。而拉康的觀點(diǎn)，始終堅(jiān)信自我作為自戀的產(chǎn)物，產(chǎn)生一切印象，不過是幻想而已。

（3）能量問題。中性化能量，由自我心理學(xué)派的代表人物哈特曼提出。該概念認(rèn)為自主性存在就應(yīng)該與弗洛伊德的力比多能量概念，也就是通俗意義上本我的能量相左。拉康則認(rèn)為自我心理學(xué)派采用中性化能量概念來與之比較，與精神分析學(xué)理論的觀點(diǎn)背道而馳。

（4）適應(yīng)以及防御問題。哈特曼在該問題上的觀點(diǎn)，他認(rèn)為因其不斷與現(xiàn)實(shí)適應(yīng)的結(jié)構(gòu)，自我存在一種整合功能。拉康認(rèn)為基于弗洛伊德所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)、地形學(xué)和心理動(dòng)力學(xué)的理論，才是研究本我自我，現(xiàn)實(shí)超我的關(guān)系的基準(zhǔn)。

2拉康精神分析學(xué)中自我的過程分析——鏡像時(shí)期

拉康的精神分析理論的核心概念就是鏡像時(shí)期理論，作為拉康全部理論問題的基礎(chǔ)和開端，也是拉康所支持的“自我”問題的開端。鏡像時(shí)期理論包括三大階段，前鏡像時(shí)期——鏡像時(shí)期——后鏡像時(shí)期，三個(gè)時(shí)期基于時(shí)間和原理的角度，闡述了自我的構(gòu)成本質(zhì)和自我的形成過程。鏡像理論是拉康全部理論的開端，也是自我概念的開端。鏡像時(shí)期指的是自我的構(gòu)成與本質(zhì)以及自我認(rèn)同的形成過程。

拉康針對(duì)鏡像時(shí)期理論的具體階段進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，人類的兒童階段，基于情商和智力不完全成熟的基礎(chǔ)上，其對(duì)世界的認(rèn)知是片面性的，充滿個(gè)人幻想，這個(gè)階段存在著大量碎片化的記憶，具有極強(qiáng)的片段性。這段時(shí)期處于人類自出生后到6個(gè)月大的時(shí)期。第二個(gè)階段，鏡像時(shí)期，將抽象化的認(rèn)知具象化形容兒童在鏡子中看見了自己完整的形象，拉康對(duì)于該問題進(jìn)行詳細(xì)研究后發(fā)覺，基于鏡中對(duì)自己的幻想的認(rèn)知無法維持在一個(gè)長(zhǎng)期的興趣水平。

有三點(diǎn)考量原因：第一點(diǎn)，對(duì)鏡中自己的控制，實(shí)際上是一種虛擬想象中的對(duì)自己的控制。第二點(diǎn)，基于佛洛依德的力比多的觀點(diǎn)與鏡像的認(rèn)同存在一種能量投射行為。第三點(diǎn)在鏡像問題中，一但存在他人進(jìn)入和參與，就不再是單純的對(duì)自身的想象，出現(xiàn)和他人的想象關(guān)系便脫離了原本對(duì)自身迷戀的情況。后鏡像時(shí)期，兒童失去了對(duì)自我的迷戀，日趨成熟的處理問題的方式，現(xiàn)實(shí)的自我身份的認(rèn)同發(fā)揮作用，其本身對(duì)問題處理方式的變化逐步豐富了他對(duì)自身存在的統(tǒng)一感的認(rèn)定，這便是拉康所堅(jiān)持的觀點(diǎn)中的自我。

3拉康精神分析學(xué)中的自我誤認(rèn)

拉康的理論中存在一個(gè)理論，自我的 méconnaissance功能，基于對(duì)拉康精神理論的主要成果鏡像理論的研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒時(shí)期鏡像理論的中，作為理論主體的嬰兒具有一種把虛擬幻想以及現(xiàn)實(shí)反映產(chǎn)生一種統(tǒng)一的想象力。méconnaissance功能則是描述這種境況時(shí)產(chǎn)生的一種明顯的誤認(rèn)的特征。拉康對(duì)于該種理論的核心觀點(diǎn)就是指這種理論便是自我的本質(zhì)。拉康認(rèn)為， “méconnaissance”得功能存在總是與已知事物相互依存。作為拉康理論的重要組成概念，該理論存在一個(gè)明顯的特征，否認(rèn)過去產(chǎn)生的問題便是這個(gè)特征的明顯反映，生活中常產(chǎn)生口筆誤或者忘記事情的現(xiàn)象便都是該種問題的反饋，即méconnaissance問題的表現(xiàn)。

拉康的理論重點(diǎn)在于希望能夠?qū)⒃擃悊栴}回歸到弗洛伊德的理論中對(duì)其進(jìn)行合理的闡釋。自我與無意識(shí)系統(tǒng)此類問題的分析闡釋，應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行考量，作為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，深刻分析對(duì)于無意識(shí)的自我本身與無意識(shí)的關(guān)系，這便是拉康在于自我誤認(rèn)方面的觀點(diǎn)。

4結(jié)束語

拉康的一生，把全部精力都貢獻(xiàn)給了精神分析的發(fā)展和改造，他自稱是弗洛伊德的學(xué)生，但是又不執(zhí)著于弗洛伊德的理論和方法。他靈活地吸收了弗洛伊德逝世后在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)方面的一切成果，結(jié)合他和他的同事們的精神治療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)展和改造了弗洛伊德精神分析學(xué)，是他成為法國(guó)，以致國(guó)際最有成果的思想家和精神分析家之一。

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