淺析貴州省盤縣妥樂銀杏崇拜緣由

（貴州民族大學民族學與社會學學院，貴州 貴陽 550025）

【摘要】：銀杏是我國特有的古老樹種，并有著悠久的栽培歷史。銀杏深植于人們的生產生活中，形成了豐富多彩的銀杏崇拜民俗。生活在妥樂村的人們世世代代繼承了愛樹、敬樹的優秀精神文化傳統。在長期的歷史積淀過程中，妥樂村銀杏崇拜形成了獨具一格的民間信仰文化。挖掘民間信仰文化，有助于傳統民俗文化的保護、傳承與弘揚，并發揮其所具有的當代價值。

【關鍵詞】：妥樂；銀杏；崇拜

一、妥樂村概況

妥樂村屬于傳統村寨，位于貴州省盤縣石橋鎮，距盤縣新城紅果月25公里。妥樂村坐落在一條小山谷中，山谷兩側的山峰，海拔在1700米左右。有一條小河從山谷中蜿蜒流出來，屬于珠江上游水系。妥樂村總人口約1900余人，生活有彝族等少數民族，其中漢族占大多數，漢族人口主要有路、王等姓。妥樂村罕見的古銀杏群落、深厚的歷史文化、豐富的民族文化以及悠久的宗教文化，成為妥樂村發展旅游文化產業的重要自然資源和歷史人文資源。在2008年，妥樂被批準為“貴州省攝影家協會創作基地”，是貴州省級風景名勝區之一。

二、銀杏崇拜緣由

生活在世界各地的人們，由于所生活的自然環境和人文環境不同，創造了不同的民間信仰文化。而對樹的崇拜是世界各民族民間信仰中最為普遍的文化現象。“人類在長期的生產和生活實踐中，人們發現，人和動物的壽命比起樹木來要短暫得多，樹木又是他們生活和生產資料的主要來源，而且繁殖力特別強：果、根、枝都可繁殖。在原始思維‘互滲律’的作用下，人類自然而然地對樹木旺盛生命力和極強的繁殖力產生崇拜。而有關樹的種種傳說和與樹相關的民俗活動在世界范圍內亦有廣泛分布。”[1]P275在日常的生活中，銀杏樹給了世世代代生活在妥樂古銀杏村的人們提供了一定的經濟、食物和藥物的幫助，并且數百年的人樹相依情懷，從而形成對銀杏樹獨具魅力的、濃烈的信仰和崇拜，這是很自然而然的事情。

在歷史的長河中，生活在妥樂的人們，創造了獨特的人樹相依的文化。無論是神靈附在銀杏樹上，還是銀杏樹本身就是神靈，更或者是由于銀杏樹和神靈有著某種神秘的聯系。那么這種神秘的崇拜緣由究竟是什么，本文將其歸納為以下幾個方面：

第一、源于銀杏樹的特殊功用。所謂功能就是滿足人類的某種需要。處在生產力水平較低的歷史時期，樹木對人們來說，是必不可少的衣食之源和棲身之所。費爾巴哈說：“人的生命和存在所依靠的東西，對于人類來說就是神。”從某種意義上來說，人類的信仰和崇拜就是人類希望通過祈求自己認為的神靈，而賜予生存和延續所需求的一切。人們在生活中，如果處在生死攸關的時刻，某些東西在這個時候提供了人們最迫切的需要，那么這些東西就有可能成為人們崇拜的對象。人們常說有吃有用就是福，銀杏樹所結的果實，俗稱白果，白果營養豐富，被奉為上等果品。在妥樂，他們認為“白果燉雞”是最佳的吃法。銀杏樹能滿足人們日常生活中很多需要，因此妥樂的人們視銀杏樹為福樹。

白果不僅是美味佳品，妥樂的人們還把白果視為治病的良藥，在調查中村民們說如果呼吸困難，小便不順，手足皺裂等都可以用白果治療。他們說銀杏葉也具有重要的藥用價值，可以治拉肚子，并且有驅除蟲害之效，村民說在妥樂的夏天很少有蚊蟲。隨著妥樂古銀杏景區的開發，白果也逐漸走上了消費市場，由于是千年古銀杏樹所結果實，因此售價還不低，銷售白果成為了妥樂群眾的一個收入來源。銀杏具有如此多的好處，人們種植幾株銀杏樹，無疑將從中獲得很多實惠。銀杏樹被視為福樹而加以崇拜是理所當然的事情。

第二、銀杏樹崇拜與帝王有關。在盤縣，人們把明王朝推廣的玉米叫做“御麥”，這個叫法是為了感恩帝王。銀杏樹是明朝普安州推廣的經濟林木。銀杏樹本身可以說是樹中的佼佼者，再加上與帝王有那么一層關系，帝王是人們頂禮膜拜的對象，那么銀杏樹受到人們崇拜也是很自然的。

第三、與銀杏樹的風韻有關。銀杏樹歷來受佛、道尊崇，被稱為仙樹、福樹，因而銀杏樹被廣泛種植和保護。銀杏樹樹形高大挺拔、姿態優美、葉片奇特、葉形古雅、精巧，樹葉的顏色春秋分明，春天青翠，秋天金黃。銀杏樹具備了觀賞等眾多功能，形神俱美的外形受到了人們的推崇。

第四、與銀杏樹的繁殖能力和生命力有關。生殖崇拜是人類原始崇拜的重要組成部分。多果樹木的超強繁殖能力，通常會成為人們崇拜的對象，銀杏屬于多果類植物。在生產力水平較低的情況下，人類生育率和成活率都是比較低的，某些擁有繁殖能力的植物極易引起人們的崇拜。從而產生一種原始的神秘崇拜觀念，樹木就在特定的條件下被當作神靈來崇拜。

銀杏樹在經歷天旱、雷擊等導致銀杏樹部分死亡，有可能一年或兩年不發芽長葉，一旦營養充足、條件具備，又會 “死而復生”，重新發芽。人們認為這是神靈傳達的一種吉兆的信息。銀杏樹的壽命可以長達數千年之久，比松柏的壽命還要長得很多，銀杏樹超強的繁殖能力和超長的生命力。在萬物有靈觀念的作用下，銀杏樹很容易被神化，被視為神樹，在特殊的日子對銀杏樹進行焚香膜拜、祭祀，儀式的逐漸出現證明了崇拜已經形成。妥樂的人們將銀杏樹視為“長壽樹”、“富貴樹”、“神樹”、等，并向銀杏樹求子、求健康、求富貴等，反映了民間信仰觀念的功利性特征，其實質則是祈福求吉，是人們希望家族興旺、健康長壽、安居樂業等美好生活愿望的現實反映。

結論

“中國幅員遼闊，文化發展不平衡。文化大國戰略實現，在中國一定同時也是各區域文化個性發展的充分實現。發展區域特色文化戰略是必由之路。”[2]p45銀杏樹作為一種自然物在妥樂顯然已成為一種重要的文化載體， 進而發展成為一種獨特的信仰文化現象，是妥樂民間民俗文化的一個重要組成部分。在我國文化多樣性特點的大環境下，我們應注重挖掘和利用民間信仰文化中健康合理的部分，擯棄帶有迷信色彩的不合理因素，傳承和發展個性鮮明的民間優秀傳統文化，發揮其當代特有的價值。在文化全球化的歷史潮流下，民間民俗文化將發揮其獨特和強大的文化發展動力和文化吸引力。

參考文獻：

[1][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005：275.

[2]胡惠林.文化產業發展與中國新文化變革[M].上海人民出版社，2009：45.