守望的距離

美國作家塞格林的小說《麥田的守望者》中，主人公霍爾頓是一個具有雙重性格的人物形象。他是20世紀50年代的美國，精神“垮掉的一代”的典型代表：豐富的物質生活麻醉不了追求上進但缺乏信仰和理想的精神。所以，只好借助泛濫失控的行為來解脫心中的彷徨和煩憂，在酒醒樓空之后，又重新跌入對自己，對現實，對未來的懺悔和茫然無措之中。

霍爾頓曾描述過自己的人生理想：有一群孩子在麥田里嬉鬧，而麥田的旁邊就是一處懸崖，除了他，沒有一個看護者；他整天地站在懸崖邊，指責就是守望，把奔向懸崖的孩子推回去。粗線條分析，這個理想好像極其幼稚簡單，就像一個單位的門衛，看管住單位的物品不要遺失，多數情況下僅僅是個擺設，沒有多大的作為和成就。僅僅是一勞永逸的理想而已。

細細地推敲，這種理想與中國文化有著心照不宣的默契。老子在《道德經》里談到，天地“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”的社會理念。宇宙自然生育萬物，并養育萬物，卻不把萬物占為己有。為萬物的昌盛繁衍瀝盡心血卻不恃功，凌于萬物卻不主宰萬物之個性。恰如麥田里的守望者，以一種超然的心態遠離世間的因緣糾葛，但并不是摒棄，而是保有適當的距離，保持關注的心態。把有危險的孩子推回來，生之，畜之，卻又不會去干預孩子們在應有空間里的自由，不主宰他們生存前提下的命運。

孔子就是一位執著的守望者和堅守者：不憤不啟，不悱不發。這可以看作一種文化教育理念。站在“憤”，“悱”者的旁邊，站在他們人生的關隘處，等候著他們，守望著他們，觀察分析著他們的心理波動。始終不用自己的觀念之槳劃撥他們的思索之河，而是讓他們自起波瀾，自成風景。待到他們“思欲通而未果，口欲言而不能”之際，守望者才會悄然現身，讓他們紛亂的思維之洪波，條縷分明，層層推進到萬流入海之所。關隘處“推”一把的守望者和“牽”著他們走過的引領者，你屬于哪一類呢？守望者無所事，反使守望者和“憤悱者”各有所得。善莫大焉！

中國文化講究無為而無不為，不治而無不治。處于一個守望者的地位，盡可能地洞察先機，把能欲知的矛盾，在未發生質變前化于無形，當然這是最上品的守望，即所謂“智者見于未萌”也。由于本身智慧的限制，當矛盾迸現，并且釀成了一定的危害時，才積極地去應對補救，以最少的時間和財力人力，擺平危機，這是中品的守望。當矛盾已經激化，并形成了狂波巨瀾之勢，在倉惶之間去疲于應對，雖憑借雄厚的基礎和不凡的智力渡過劫波，但這已經淪為下品的守望了，其實這種境界的守望不再是真正的守望，他已經喪失了守望的本質特點：無為而治。還不如放棄這種托大和自負，轉而變成積極的投入和干預為佳。真正的守望，在大眾看來，好像沒有絲毫震世之舉，清靜無為，但功業盡收囊中。這絕不是權術和機詐，而是一種智慧。

其實，霍爾頓的守望者角色，正是自然天地所擔當的角色。理清自己應固守的職責，只是守望不是干涉，守望不是對現實的冷眼和拒絕，而是對現實的寬容和認可。守望的不僅是一個實體，守望的是希望，守望的更是自己的人生信條和追求。

由此，我想到了濂溪先生，宋代的文學大儒周敦頤，想到了他的傳世名篇《愛蓮說》。他在詩篇中表述的就是一個守望者的形象。如蓮一樣生于天地間，守望于人世間；又如蓮一樣與世間保持恰當的距離。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，保住自身的高潔正直；同時，香遠益清，用自身的清香和品格去凈化人；中通外直，不蔓不枝，亭亭凈植，用自己的美好形象去美化人。但絕不是把自己的理想和抱負強加于人，因為蓮花懂得：世人更多的是喜歡融于人群的，化于世俗的牡丹，當然，也有人欣賞忘卻現實，厭倦現實的菊花，如陶淵明。

相較而言：牡丹過分的熱衷于虛張的喧鬧和似錦的繁華，缺失的是一種分清真偽，執著于真我得冷靜，和守望者蓮相比，多的是對現實的親近，少的是疏遠。

菊花則過度的逃避現實，最終棄世于不顧，逃離了卑微但也可愛的人群，她缺乏的是“會當凌絕頂，一覽眾山小”地勇氣和斗志，缺乏在劫波中遨游的韌性，和守望者蓮相比，多的是對現實的疏遠，少的是對現實的親近。

唯有那卷舒開闔任天真的綠荷紅蓮，選擇了中間守望的距離，一個黃金分割點，不僅能時刻燭照自我，舔拭自我的齷齪，擦亮自己的陰暗，做到表里如一，不媚俗，不自愧，還能入世救國濟民，用自我的美質警醒世人，提攜世人。

守望者，守住的是人生的信念，抵住的是人生的欲念。