傳拓技藝與中國書法的傳承

（曲阜師范大學，山東 濟寧 273165）

一.傳拓技藝概述

（一）傳拓

在當下書法文化發展極其繁榮多元，拓片對于學書者來說都不是一個陌生的概念。當我們沉浸在風格各異的文字中時，也不應忽略傳拓技藝在書法傳承中重要的地位。傳拓技藝的出現可以說是人類社會進步的一個重大發明，在不斷的實踐與改進下促進了經濟的發展和文化的繁榮，使中國幾千年的書法史的脈絡延續不間斷

關于傳拓有不同的名稱，如：清陳介褀在《致王懿榮書》中云：“經年累月椎拓不休，其間破裂摩擦之憾……未嘗一日少有間斷。”這里提到的“椎拓”二字即指傳拓。容庚《叢帖目·帖后篆書題》云：“上石者實棗木刻耳，捶拓既久。”這里的“捶拓”亦指傳拓。所得拓片又稱之為拓本，關于“拓本”一詞也另有別稱：容庚《叢帖目·唐人及無名氏法帖》“今府內所藏宋搨本，乃三十則。”這里所說“搨本”中的“搨”同“拓”是一個意思，古書中亦將拓寫作“搨”字。

（二）傳拓的歷史

傳拓技藝作為一門傳統學問，有著悠久的歷史。考察傳拓技法的起源，眾說不一，尚無明確定論。最早記載“傳拓”二字的是《隋書·經籍志》：

后漢鐫刻七經，著于石碑，皆蔡邕所書。魏正始中，又立三字石經，相乘以為七經正字。后魏之末，齊神武執政，自洛陽徙于鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇六年，又自鄴京載入長安，置于秘書內省，議欲補緝，立于國學。尋屬隋亂，事遂寢廢，營造之司。因用為柱礎。貞觀初，秘書監臣魏征，始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府，并秦帝刻石，附于此篇，以備小學。

這說明，三國曹魏時期于魏正史年間曾刻《正始石經》。雖然《正始石經》曾多次因戰亂遭遇遷移而殘損，但是其完整的拓本在宮廷中得以保存流傳。“相承傳拓之本”指的就是藏在梁朝宮中的拓本從此文獻考證推斷，傳拓技藝的出現最早在漢魏之時，最晚為南朝齊梁時期。唐永輝四年以前傳拓技藝已經用來保存重要的書法文獻，傳拓技藝在當時已經達到相當高的水平了。此時，還有雙鉤填墨的傳拓方法，但是程序復雜，并不能滿足社會日益增長的需求。

二.傳拓的作用

借助于傳拓技藝，中國許多經典碑帖文獻得以保存至今。由于歷史的變遷有些器物和石碑的遺失或文字的不斷殘損，這些碑石拓本成為一些金石學家、書法家、收藏家以及今天的文字研究者研究和傳承書法、考證古文字的重要文獻。

自北宋起，官私刻帖盛行，傳拓技藝起到了傳承作用，使這些刻帖范本廣泛傳播。宋太宗皇帝酷愛書法，并頒布了一系列措施來發展書法，傳拓古跡石刻，淳化三年還命王著摹刻《淳化閣帖》，刻成后又將拓本分贈給大臣。隨著椎拓次數的增多木板出現裂痕以金屬加固，后期拓本就有明顯不同。

宋代的書法隨之不斷地發展普及，直到南宋末年的戰爭，使刻帖熱潮冷卻下來。元代以后，刻帖特別少見。明代后，明太祖朱元璋曾命中書舍人教書法于宮中。刻帖現象進一步興旺，但官帖較少，主要以重新翻刻《淳化閣帖》居多，并增入宋、元人所書墨跡。私帖較多，大多以歷代法書刻帖作為底本，并且也融入了本代文人的書風。清代承襲明代刻帖風氣，收錄的范圍進一步擴大，成為當時普遍的文化現象。除此以外私人收藏活動的愈加活躍，金石學和文字學的發展都將書法藝術推向了一座高峰，確立了碑派理論和碑派書風。種種多元的文化需求與日俱增，無論是刻帖還是碑帖都為文人所追求。

刻帖現象也在一些收藏家之中盛行。無論是刻帖、碑碣石、鐘鼎彝器銘文還是篆刻中的文字內容都需要借助于傳拓技藝來保留傳承，使之代代相傳。

以現藏于曲阜孔廟中的玉虹樓法帖刻石為例：

《玉虹樓法帖》是孔子69代孫孔繼涑于清乾隆三十三年在廣泛搜集歷代書法家的作品后整理摹刻的。刻帖保存了晉唐以來各種書體、各個流派的墨跡，真草隸篆，精彩紛呈，是很有價值的書法集錦，為研究我國書法史和書法藝術的珍貴資料。《玉虹樓法帖》為民間收錄歷代名家法書最多的刻帖，對于民間摹刻與收藏可以稱之為奇跡。這一浩大的工程收羅了大量書家作品，同是也是研究張照書法的重要文獻。

《玉虹樓法帖》現存最早的拓本是清拓本，現存于山東省泰安市博物館。經筆者考察，民間刻帖《玉虹樓法帖》的刊刻在《淳化閣帖》的基礎上增加了宋至清代許多書法大家的法書。而清代的傳拓技藝可以說已經發展到了最為成熟的階段，更為重要的是《玉虹樓法帖》中法帖數量之多已經遠超其它刻帖，而且其拓本流傳頗多，這在影印技術并未出現的當時，對于中國書法的傳播意義可見一斑。

我們今天研究《玉虹樓法帖》中不同書家的書法藝術風格、書法的演變以及石刻的內容傳拓技藝起著頗為重要的作用。通過傳拓技藝獲得的《玉虹樓法帖》拓片可以作為更直觀、更真實、更系統的學習歷代書法的范本，讓今天的研究者不僅看到實物，也能通過拓本看到許多細節和局部的特征。同時，不同的拓本中文字的殘損情況的不一，亦可確定拓本的時代、真偽。曲阜漢魏碑刻陳列博物館中所藏的從西漢至民國間大量歷代著名碑刻拓本也為一些金石學家所好。晚清，如阮元、陳介褀、吳大澂，民國，如于右任、吳湖帆等金石家也多次親臨曲阜甚至聘請當世技藝高超的拓工來制得精致的拓本。

當然，一些石刻、彝器等文物在千百年的歷史長河中經歷了朝代更迭、戰亂或人為破壞或自然災害已經不復存在。流傳下來的拓本對我們今天研究書法，考訂史實都是十分珍貴的文獻資料。這也說明了通過傳拓這一技藝所得的拓本所具備的寶貴的藝術價值。

三.傳拓的影響

書法碑帖的代代傳承的過程中，作為一項傳統技藝，作為一種優秀的傳統文化，傳拓技藝也在日趨完善。傳拓技藝的出現可以說是人類社會進步一個重大發明，在不斷的實踐與改進下促進了經濟的發展和文化的繁榮。據《史記·秦始皇本紀》中載：“以衡石量書，日夜有呈。”可見在造紙術發明之前，是要靠手工抄寫公文在簡牘之上，這種方式顯然不實用。西漢經濟的發展，促進了文化的發展，出現了造紙術，傳拓技藝也漸漸登上了歷史的舞臺。

自漢經學盛行，為了保存經書，所以將經書刻于石上，也就是后來的《熹平石經》，至宋《淳化閣帖》之后的刻帖之風，再至清代刻帖成為普遍的現象。傳拓技藝的存在，不僅反映了各個時代碑刻藝術的成就和文字內容。也讓我們更清晰的了解不同時期書法風格的變遷，更有助于我們研究文字的演變及發展過程。

通過傳拓保存下來的書法作品，大多是當時一些著名的書法家書丹上石，又經技藝精良的刻工鐫刻而成的，最后大量傳拓廣為流傳。我們今天學習書法所用碑帖范本也是基于這項傳統技藝。當然傳拓技藝，又延伸至篆刻藝術的邊款拓制，對我們金石學的研究也保留了豐富的拓本資料。

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