朱熹“天人合一”思想對生態倫理觀的影響

（齊魯工業大學藝術學院，山東 濟南 250353）

【摘要】：中國古代“天人合一”思想是我國哲學范疇以及傳統文化中的重要命題，蘊含著道德價值層面上的含義，內涵深刻豐富。本文通過淺析儒學集大成者朱熹“天人合一”思想對其生態倫理觀的影響，大力倡導天道與人道、自然與人為的和諧統一。全文從仁愛萬物、取之有時、索之有度、用之有節四方面入手，論述了朱熹“天人合一”思想所包含的生態倫理觀。

【關鍵詞】：天人合一；生態倫理觀；朱熹

朱熹儒學集大成者。以朱熹為代表的理學派認為客觀的“理”即“天理”為宇宙本體，是世間萬物的本源和人倫道德之根，他的生態倫理觀是對“理”的認識和遵循。朱熹“天人合一”思想主張“格物窮理”從而使內心與天理的統一。朱熹提倡自然與人和諧相處，追求人對自然的終極關懷，以求更高的道德與精神層次，他提出的許多生態倫理觀與現代社會生態倫理觀和可持續發展的觀念相契合，因此我們應繼承、堅持朱熹“天人合一”思想中生態倫理觀的觀點。

一、“仁愛萬物”的生態道德觀

朱熹“天人合一”思想是一種仁愛萬物的倫理情懷，認為人與萬物是息息相通、相互和諧的，將“仁愛”的倫理情懷灌注于世間萬物，用“仁愛”把人與萬物貫通為一體。從而讓人們意識到人與自然互相依存的重要性，使“仁愛萬物”擴展到人類社會的倫理道德規范中去。在“仁愛萬物”觀念的倡導下，人們與自然萬物相處的關系上就會有一種道德意識，熱愛與保護自然萬物，同時人們在實踐活動中也時刻感受到自然的“仁愛”這正是朱熹“天人合一”思想的重要內容。

朱熹提倡“仁者，心之德愛之理”。在《朱子語類》中記載：“愛是惻隱，惻隱是情，其理則謂之仁。心之德，德又只是愛。謂之心之德，卻是愛之本柄。人之所以為人，其理則天地之理，其氣則天地之氣。理無跡，不可見，故于氣觀之。要識仁之意思，是一個渾然溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心。”他認為“仁愛”是心的德性，是一種惻隱感通的情感，更是一種道德倫理規范的力量，從根本上把愛人與愛物統一起來。朱熹在《仁說》中還曾提到：“此心何心也？在天地則塊然生物之心，在人則溫暖愛人利物之心。”都體現了“仁愛萬物”的生態倫理觀。朱熹提出的這種仁愛自然萬物的情懷，對引導建設有中國特色的生態文明體系，具有重要的啟迪意義。

二、“取之有時”的生態自然觀

朱熹“天人合一”思想所蘊含的生態倫理觀闡釋了自然萬物間的相互關聯以及本身所具有的規律。順應自然萬物的自然本性，就要“取之有時”，既把人類倫理道德延向了自然萬物，又強調了人類要發揮主觀能動性、遵循自然客觀規律。

《朱子語類》中記載：“問： ‘所謂一草一木亦皆有理’，不知當如何格？曰：‘此推而言之，雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。’”由此可以看出，朱熹“格物窮理”，既是指其依照時節變化而發育、生長的自然生態發展規律，也是指道德倫理規范，兩者往往是合二為一的。朱熹“天人合一”思想，一切道德準則都歸于天命，他在《大學或問》中提到：“天下之物則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。”因此，朱熹對“所以然之故”強調的是要人去了解事物的本質與自然發展規律的認識意義； “所當然之則”主要強調的是道德準則和禮節規范，認為人們應當從認識一切自然萬物的根源“天命”來提高人們的道德意識。

朱熹“取之有時”的觀點，要求人們的在實踐活動中要遵循自然萬物生長繁育的規律變化。例如，在萬物復蘇的春夏季節，禁止人們砍樹伐木、破壞鳥獸的巢穴、下水捕撈水生物等有害于自然生長的行為，從而保持生態和諧。人類利用和改造自然的力量最終還是取決于他對自然規律的認識和運用，人從自然界獲取自然資源時，只能改變自然界事物的具體形態，而不能改變自然規律本身。人類受賜于自然，也受制于自然。

三、“索之有度”的生態平衡觀

朱熹也闡釋了“適度”之道，“過度”和“過分”都超出了應有的限度，只有掌握好恰當的尺度，才能達到平衡。朱熹將“適度”原則應用到了生態倫理的領域，自然資源是有限的資源，并不是取之不盡的，因此人們不能毫無顧忌的無限制索取。朱熹“天人合一”思想強調了人與自然和諧相處的方式，對現代人的啟示是要節約有度，不肆意消耗自然資源，也要顧及后代的生存發展。

要做到索之有度，人們應該有節制的利用資源，而不應隨心所欲地取用自然資源。朱熹“天人合一”思想中包含著豐富深刻的生態倫理的實踐觀點。他以維護生物的可持續發展為基本前提，極力反對人類對于自然資源的無節制索取。將遵循自然規律作為首要的準則，倡導一種對自然資源要有節制索取的態度，從而使自然界達到生態平衡。也只有這樣做，才能使自然處于“生生不息、循環往復”的和諧狀態，真正保持“生物鏈”的平衡，達到所謂的“天人合一”的境界。由于自然資源的有限性，朱熹認為人類應該尊重自然，珍惜萬物，反對貪欲，以免將人們賴以生存的自然環境葬送在人們的貪婪之下。

朱熹“天人合一”生態倫理思想中“索之以度”的思想引發了人們去思考可持續發展中當代人與后代人對自然資源的享有權。自然資源的開發和利用，不能以損害國家和民族的利益為代價，也不能剝奪后代人開發和利用自然資源的均等權利。要吸取中國傳統生態倫理思想中可資借鑒的東西，就要在實踐中規范人們的無節制行為，讓自然資源以應有的權利繼續在地球上生長繁衍，以求利在當代，功在千秋。

四、“用之有節”的生態保護觀

朱熹主張愛物節用，反對奢侈浪費，物盡其用的對待自然，自然資源的有限性決定人類在開發和利用大自然時要用之有節，而不是無休止的去掠奪和占有自然資源，滿足人的物質欲望。面對日益嚴峻的生態問題，應在資源的利用中貫徹“用之有節”這一原則。他提出的“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。”的生態道德觀念，體現在了實際行動中。愛物，就要對物“取之有時，用之有節”，而不是無休止的去掠奪和占有自然資源，。

朱熹“天人合一”生態倫理觀較的早提出了生態道德規范“用之有節”的原則，也根據當時生態環境的狀況制定了相關的措施來保護生態資源。正是由于他在行為規范上給人以最實際的指導，所以他的“天人合一”生態倫理觀受到普遍關注。人們可以通過各種道德規范的約束來促進生態道德素養的提高，進一步增強生態保護的自覺性。因此，要做到人與自然和諧相處，就必須尊重自然，物盡其用，肩負起對自然的道德責任，管控人們的行為，走可持續發展之路，通過提高人們的生態道德意識，達到“天人合一”的境界。

結語

朱熹“天人合一”生態倫理思想以其博大的智慧在現代社會釋放出了最耀眼的光輝。他“天人合一”的生態倫理觀從“仁愛萬物”—— “取之有時”—— “索之有度”——“用之有節”的過程，是一個認識深化的過程。他強調尊重自然萬物、保護萬物生命，并將人類傳統倫理道德延伸到生態環境道德中去，深刻揭示了“人與自然”的和諧之道，從而豐富了“天人合一”的生態倫理觀。