《玉鶴軒琴學(xué)摘要》中的美學(xué)思想探究

（聊城大學(xué)，山東 聊城 252000）

【摘要】：王心葵是我國(guó)近代有影響的著名音樂家，其貢獻(xiàn)是多方面的，他是諸城琴派的代表人物，杰出的古琴大師。所編撰的《玉鶴軒琴學(xué)摘要》及表達(dá)的音樂思想在今天仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)《玉鶴軒琴學(xué)摘要》進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，來(lái)簡(jiǎn)單了解王心葵先生的美學(xué)思想，及諸城琴派的風(fēng)格形成。

【關(guān)鍵詞】：琴學(xué)摘要；諸城琴派；王心葵

一、《玉鶴軒琴學(xué)摘要》簡(jiǎn)介

王心葵所編撰的《玉鶴軒琴學(xué)摘要》，是其根據(jù)實(shí)踐，考訂諸譜，對(duì)于其“指法不明，律呂不諧，音調(diào)錯(cuò)訛”之處，“黜俗規(guī)雅，選其捷要”，摘錄而成?，F(xiàn)能查到的《琴曲集成》第29冊(cè)的《琴學(xué)摘要》影印自中國(guó)藝術(shù)研究院藏原抄重錄本。據(jù)其《凡例》所言：“譜分八編，一二編理論，三四編法則，五六七八編曲譜”（王心葵琴學(xué)摘要序），但其曲目錄卻為十五卷，按照內(nèi)容，一可分為理論、法則、曲譜三部分。可見，無(wú)論卷數(shù)多寡，其編輯結(jié)構(gòu)都是相容的，根據(jù)楊和平先生言，該譜于“1937年春，由詹澂秋先生將其整理，并為其作《琴學(xué)宗師瑯琊王心葵先生略傳》，抄于卷首。1960年又將此傳略修正，成為現(xiàn)存的《玉鶴軒琴學(xué)摘要》”因此其中出入或是在傳抄過(guò)程中造成，或是詹澂秋在重新整理時(shí)另行分卷所致。

《玉鶴軒琴學(xué)摘要》的法則部分為王心葵先生自作，除了傳統(tǒng)古琴美學(xué)思想的體現(xiàn)之外，更是王心葵先生獨(dú)特的美學(xué)思想及對(duì)美學(xué)思想的追求。這也展現(xiàn)了諸城琴派的美學(xué)思想。

二、在獨(dú)特演奏個(gè)性中體現(xiàn)琴曲美學(xué)

諸城琴派發(fā)源于北方山東齊魯大地，北方氣候凜冽，性格剛直，質(zhì)樸豪爽，這種地域人的性格自然也反應(yīng)到音樂藝術(shù)中，另外，山東為孔孟發(fā)源地，深受儒家思想影響，音樂風(fēng)格傳統(tǒng)，注重古風(fēng)。這兩者的存在使得北方分支的美學(xué)特點(diǎn)上保持了傳統(tǒng)的諸城琴派特點(diǎn)，保持了古琴的清微淡遠(yuǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)，在演奏上自然是運(yùn)指有力、取音蒼勁，古樸典雅。諸城琴派從王兵魯、王心葵開始有了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，這種風(fēng)格中展現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)思想。

注重節(jié)拍。以王心葵為代表的諸城琴派認(rèn)為，琴曲、琴聲是蘊(yùn)含了作者和演奏者的內(nèi)心世界，起著作為音樂藝術(shù)承擔(dān)的傳遞感情的作用，這是音樂美學(xué)的基本要素。但傳統(tǒng)上的琴家們?cè)趶椬鄷r(shí)不太注重節(jié)拍，而只管自?shī)首詷?，指法?dú)到即可。諸城派對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)新，他們要求琴曲一定要表達(dá)內(nèi)容，琴譜上應(yīng)該有節(jié)奏的標(biāo)志并作為傳承時(shí)的準(zhǔn)繩。這種做法的顯然好處就是讓古琴?gòu)囊患?dú)奏樂器變?yōu)榭梢札R奏的樂器，這讓琴曲更容易流傳。諸城派通過(guò)創(chuàng)新，在不同的琴曲中根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的輪指手法和節(jié)奏，發(fā)揚(yáng)光大了琴曲的美學(xué)，使其能夠達(dá)到雅俗共賞。

三、遵循基本的審美取向與標(biāo)準(zhǔn)

諸城派注重汲取他家之長(zhǎng)不斷開拓創(chuàng)新。諸城琴派美學(xué)思想仍然認(rèn)為，遵循基本的審美取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展琴曲音樂的關(guān)鍵所在，只有如此才能讓琴曲表現(xiàn)的像一門和諧的音樂藝術(shù)，能起到傳遞情感、滌蕩心靈的橋梁。

追求“和”的境界?！昂汀笔枪徘偎囆g(shù)最核心的審美要素，這一要素不因諸城派的傳承與創(chuàng)新而丟失，相反諸城琴派特別注重“和”的思想。在王心葵先生的著作《玉鶴軒琴學(xué)摘要》中，充分的體現(xiàn)了對(duì)“和”這一美學(xué)思想的追求。其中王心葵先生自己編纂的法則部分，更加鮮明的體現(xiàn)了這一美學(xué)思想。

四、立調(diào)體系中美學(xué)思想的體現(xiàn)

自清代以來(lái)，古琴立調(diào)體系分為兩類：一類是以三弦為宮的五音命調(diào)法；另一類是以一弦為宮的均命調(diào)法。諸城古琴采取以上兩種立調(diào)折中的辦法形成了自己的立調(diào)體系，即以三弦為宮而以律呂命調(diào)法：三弦為宮音的調(diào)是黃鐘調(diào)（F調(diào)）；一弦為宮的調(diào)是林鐘調(diào)（C調(diào)），慢三弦；二弦為宮的調(diào)是林鐘調(diào)（bE調(diào)），緊二、五、七弦；四弦為宮音的調(diào)是太簇調(diào)（G調(diào)），慢一、三、六弦；五弦為宮音的調(diào)是仲呂調(diào)（bB調(diào)），緊五弦。我國(guó)傳統(tǒng)音樂的一大特色是推崇再現(xiàn)音樂作品的創(chuàng)造性以及二度創(chuàng)作的自由性，所以中國(guó)古代記譜法只能記出音高，并未記出準(zhǔn)確節(jié)奏，這就給演奏者足夠的空間進(jìn)行二度創(chuàng)作，所以演奏家在二度創(chuàng)作下產(chǎn)生了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

王心葵先生在所編著的《玉鶴軒琴學(xué)摘要》中，將這一立調(diào)體系運(yùn)用到各個(gè)曲目當(dāng)中。在所自傳的法則中，也體現(xiàn)了這一立調(diào)體系，及其所反應(yīng)出的美學(xué)思想。在《玉鶴軒琴學(xué)摘要》的第三部分，王心葵先生收錄了琴曲30首。每一首都注明該琴曲為何音、何調(diào)。并在每曲曲首作樂曲簡(jiǎn)介和演奏要求。王心葵先生也曾在《凡例》中說(shuō)到：“舊時(shí)的選曲者，往往不論何音、何調(diào)、皆為黃鐘一調(diào)。，此譜則按十二調(diào)備選一曲，以名旋宮之意”，所以對(duì)選曲“曲譜詳加改正，使其音律不雜，指法有序，指法由各本猜出，有不合者重加改革，故與它譜不同”。這一對(duì)曲調(diào)，指法，音律的改正，體現(xiàn)了王心葵先生對(duì)“和”的追求，這種“和”不是政治上的“和”，而是要追求琴音和琴技之間的和、琴技與琴樂之間的和、琴樂與琴心的和等等?！昂汀笔乔俚幕緦徝廊∠蚝蛢r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不管是儒家的“琴者，禁也”，還是道家的“琴者，心也”，兩者都具有相似之處。王心葵集成和融匯了儒道兩家以中和為美，追求自然為美的思想。并在其演奏與作品中，充分的展現(xiàn)出來(lái)。

五、總結(jié)

《玉鶴軒琴學(xué)摘要》用了相當(dāng)大的篇幅，采入我國(guó)典籍和各種琴譜中的有關(guān)古琴理論內(nèi)容，入第一部分的樂律學(xué)、琴律理論、琴律圖、指法等，并對(duì)其錯(cuò)訛處加以改正，給現(xiàn)代研究樂律學(xué)和琴學(xué)理論著提供了較完整的史料。王心葵先生通過(guò)多年演奏實(shí)踐，總結(jié)歸納了古琴演奏的法則，編入其中。為我們研究近代古琴演奏藝術(shù)理論提供了寶貴的資料，這也是《琴學(xué)摘要》中最重要，最有價(jià)值的部分?！队聱Q軒琴學(xué)摘要》從不同角度反應(yīng)了王心葵先生崇雅薄俗、追求大音希聲的審美境界的思想。而這一的音樂審美思想，貫穿王心葵先生所編著的《琴學(xué)摘要》?！肚賹W(xué)摘要》豐富和發(fā)展了我過(guò)近代的琴學(xué)理論，對(duì)我們研究近代古琴音樂的發(fā)展，有著極其總要的參考價(jià)值。也對(duì)我們了解研究王心葵先生琴學(xué)思想有著極其重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李德敬.王心葵音樂論文中的美學(xué)思想初探[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（3）.

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