寧蒗摩梭人的婚俗

（西南民族大學(xué)文新學(xué)院，四川 成都 610041）

【摘要】：生活在川滇交界地帶的摩梭人擁有著悠久的歷史文化及獨(dú)特的生活方式，走婚便是其中最具代表性的風(fēng)俗之一，隨著這樣一個(gè)古老的民族逐漸被外界所熟知，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注、研究這樣一種獨(dú)特的婚姻方式。受到現(xiàn)代文明的影響，走婚是否會(huì)受到?jīng)_擊也逐漸成為外界所關(guān)注的焦點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：寧蒗；摩梭人；婚俗；走婚；演變

一、引言

地處我國(guó)川滇交界地區(qū)，風(fēng)景秀麗壯闊的瀘沽湖畔，生活著一支古老而又神秘的族群———摩梭人。雖然擁有著自己本民族的語(yǔ)言及獨(dú)特的生活方式，但由于缺乏相關(guān)數(shù)據(jù)及資料，這一族群在目前仍然是一個(gè)未識(shí)別民族，這樣的一種特殊身份加之近年來(lái)逐漸被外界所熟知的獨(dú)特生活習(xí)俗，吸引到了很多來(lái)自于外界關(guān)注的目光。而“走婚”這一獨(dú)特的婚姻方式便是其中的一個(gè)典型代表。作為中華民族大家庭當(dāng)中的一員，這一族群理應(yīng)得到更多的了解及關(guān)注。

二、寧蒗摩梭人概況

（一）寧蒗縣的地理位置

摩梭人分布較多的寧蒗縣位于云南省西北部川滇交界處，坐落于聞名遐邇的瀘沽湖畔。在外界人看來(lái)神秘而又豐富多彩的摩梭“走婚”風(fēng)俗便是從這里走來(lái)并一步步發(fā)展流傳的。

（二）寧蒗民族風(fēng)情

寧蒗縣是一個(gè)多民族的地區(qū)，它身處山區(qū)內(nèi)陸，在這里居住有12個(gè)民族，生活在這里的的百姓們純樸、善良，民俗獨(dú)特。作為人口數(shù)量在該地區(qū)占優(yōu)勢(shì)的摩梭人，他們的生活方式及習(xí)俗常常會(huì)吸引到外界關(guān)注的目光。在家庭構(gòu)成方面：摩梭人推崇母系大家庭的組成方式，即：家庭中男子不娶，女子不嫁，家系以母系計(jì)算，家中財(cái)產(chǎn)由女子繼承，祖母健在，則以祖母為“家長(zhǎng)”，如若祖母不在，母親則成為“家長(zhǎng)”，這里的“家長(zhǎng)”與傳統(tǒng)意義上我們所理解的家長(zhǎng)不同，它特指一家之主。家中的男子則外出經(jīng)商、賺錢，女子負(fù)責(zé)在家中操持家務(wù)、打理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

三、摩梭走婚的婚俗

（一）走婚的概念

摩梭走婚風(fēng)俗長(zhǎng)期以來(lái)為人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)所重視。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，走婚習(xí)俗的起源無(wú)從考證，“走婚”一詞自出現(xiàn)到為其定義期間經(jīng)歷了長(zhǎng)期歷史積淀。從20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)中后期，專家學(xué)者對(duì)走婚這一概念提出了諸多定義。20世紀(jì)90年代，施傳剛在前者的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)田野調(diào)查，定義摩梭婚姻為一種“制度化性聯(lián)盟”的“走訪制度”，而非一種婚姻形式。但就摩梭本族而言，摩梭語(yǔ)言稱摩梭的婚姻形式為“Tisese”，直譯為“走著”的一種狀態(tài)。

（二）走婚習(xí)俗的人文基礎(chǔ)

1.神話宗教對(duì)走婚的影響

王小盾稱：“神代表了人對(duì)于自然物的一種看法……是一種關(guān)于世界的解釋。”早期的摩梭人，生活在科學(xué)和生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)的環(huán)境里，致使他們對(duì)周圍事物的認(rèn)知十分有限。而在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，摩梭人創(chuàng)造了豐富的神話、傳說(shuō)，他們體現(xiàn)了摩梭人對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)主觀思維意識(shí)的理解。其中十分重要的一點(diǎn)即是對(duì)愛(ài)情和婚姻的觀念。在摩梭神話傳說(shuō)中，愛(ài)情觀與婚姻觀得到了充分闡釋。永寧鄉(xiāng)和忠實(shí)鄉(xiāng)廣為流傳的神話傳說(shuō)較為全面地對(duì)摩梭“走婚”習(xí)俗進(jìn)行了神的演繹。

在摩梭地區(qū)，宗教傳統(tǒng)的影響也向摩梭人滲透著“走婚”的傳統(tǒng)。以干木女神為代表的摩梭神靈，在摩梭人的宗教信仰里，過(guò)著的就是一種“走婚”生活。這種精神生活直接影響了摩梭人婚戀觀念。

2..歌謠對(duì)走婚的影響

除了神話傳說(shuō)和宗教信仰，大量的民歌中也有不少情歌反映永寧摩梭人“走婚”生活狀態(tài)。這些民歌情感質(zhì)樸，短小精悍，人們或在山頭壩野，引吭高歌，相互問(wèn)答；或夜靜花樓，促膝低吟，展示的是一幅幅“走婚”的良好愿景。在這種巨大的誘惑下，雖然摩梭人內(nèi)心可以自由選擇走婚或結(jié)婚，但大多數(shù)人都愿意走婚而不是結(jié)婚。當(dāng)青年男女尋找對(duì)象，雙方同意建立關(guān)系時(shí)，就會(huì)像這樣對(duì)唱：

男：金色的花，銀色的花，一起盛開(kāi)吧！

女：金色的鳥(niǎo)，銀色的鳥(niǎo)，我們一起飛到河邊去喝水吧！

男：我們像海子里的水鴨，一塊生活吧！

女：我是金花，你是銀花，金花銀花一起插在瓶子里！

經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)走訪，青年男女開(kāi)始戀情并實(shí)踐“走婚”。一段時(shí)間以后，如果雙方發(fā)現(xiàn)不適，也有合適的歌謠用于表達(dá)“走婚”的結(jié)束。值得注意的是，這類歌謠的實(shí)質(zhì)并非是對(duì)“走婚”的否定，而是歌者期待與其他異性開(kāi)展新一輪“走婚”。

四、婚俗的演變

走婚習(xí)俗雖在麗江地區(qū)民俗志中記載是元代以前已經(jīng)實(shí)行，但具體時(shí)間我們卻無(wú)從考證。走婚的習(xí)俗，早期多數(shù)學(xué)者稱其為阿注（ 阿夏、阿肖） 婚，而現(xiàn)在更為普遍的稱呼是走婚。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步，“走婚”這一婚俗也發(fā)生了很大的變化。

20世紀(jì)60年代走婚是通過(guò)女子尋找“阿肖”來(lái)完成的。借以別具一格的習(xí)俗，摳手板心，爬花樓，過(guò)三關(guān)完成“走婚”。到了80年代，摩梭人的婚姻形式出現(xiàn)了少量的阿夏同居婚家庭。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)代摩梭家庭中，組成了一夫一妻制的小家庭，現(xiàn)代旅游業(yè)的興起，使得原本支撐摩梭人母系家庭的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)地位下降，與此同時(shí)，母系家庭的親族規(guī)模也越來(lái)越小。目前，我們的研究發(fā)現(xiàn)，摩梭家庭的婚姻形式仍舊以走婚（即阿夏異居婚）為主，但同時(shí)出現(xiàn)父系、母系雙系并存的婚姻家庭形式，摩梭人獨(dú)特的母系婚姻形式以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的沖擊使得他們的父母教養(yǎng)方式也存在著獨(dú)特性。

隨著研究的不斷深入，我們已經(jīng)看到“走婚”這一獨(dú)特的文化迫近消失的諸多因素。最為根本的也是受到現(xiàn)代文明的沖擊——一夫一妻制的影響。雖然他的精神內(nèi)核或許會(huì)被保留下來(lái)，但是母系制也可能會(huì)有變化。在研究的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)摩梭人的婚姻家庭形式依舊有條件繼續(xù)保持三種婚姻形式、三種家形態(tài)并存，互不排斥，自由選擇。

在摩梭走婚中，我們更應(yīng)該關(guān)注這一形式存在的理由以及她的閃光之處，為我們的現(xiàn)代文明做補(bǔ)充。阿肖婚的締結(jié)， 是在男女雙方自愿的基礎(chǔ)上， 形式簡(jiǎn)樸自然， 無(wú)多少貴重彩禮， 也沒(méi)有過(guò)多的繁文褥節(jié)， 履行一種佐佐嘎手續(xù)就算敲定。這與現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的婚禮相比，自然就顯得純樸而輕松。這種形式的婚姻既符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣法，也更容易為社會(huì)所認(rèn)可。

五、結(jié)語(yǔ)

在那個(gè)似乎被人遺忘的瀘沽湖畔，遺留著人類早已丟失的母系社會(huì)的種子，它就像是一冊(cè)人人都想讀卻讀不懂的孤本，因而吸引著世人關(guān)注的目光。有關(guān)摩梭人的走婚風(fēng)俗有太多的說(shuō)法和故事，其中卻有不少缺乏科學(xué)依據(jù)，以至于走婚風(fēng)俗常常被外界誤解。對(duì)于它存在的意義與價(jià)值以及應(yīng)以何種形式存在，我們不應(yīng)以此刻的標(biāo)準(zhǔn)加以判斷，相反，我們所能做的是：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀看、守護(hù)，它的存留，歷史將會(huì)做出應(yīng)有的回答。

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