寧蒗摩梭人的婚俗

（西南民族大學文新學院，四川 成都 610041）

【摘要】：生活在川滇交界地帶的摩梭人擁有著悠久的歷史文化及獨特的生活方式，走婚便是其中最具代表性的風俗之一，隨著這樣一個古老的民族逐漸被外界所熟知，越來越多的人開始關注、研究這樣一種獨特的婚姻方式。受到現代文明的影響，走婚是否會受到沖擊也逐漸成為外界所關注的焦點。

【關鍵詞】：寧蒗；摩梭人；婚俗；走婚；演變

一、引言

地處我國川滇交界地區，風景秀麗壯闊的瀘沽湖畔，生活著一支古老而又神秘的族群———摩梭人。雖然擁有著自己本民族的語言及獨特的生活方式，但由于缺乏相關數據及資料，這一族群在目前仍然是一個未識別民族，這樣的一種特殊身份加之近年來逐漸被外界所熟知的獨特生活習俗，吸引到了很多來自于外界關注的目光。而“走婚”這一獨特的婚姻方式便是其中的一個典型代表。作為中華民族大家庭當中的一員，這一族群理應得到更多的了解及關注。

二、寧蒗摩梭人概況

（一）寧蒗縣的地理位置

摩梭人分布較多的寧蒗縣位于云南省西北部川滇交界處，坐落于聞名遐邇的瀘沽湖畔。在外界人看來神秘而又豐富多彩的摩梭“走婚”風俗便是從這里走來并一步步發展流傳的。

（二）寧蒗民族風情

寧蒗縣是一個多民族的地區，它身處山區內陸，在這里居住有12個民族，生活在這里的的百姓們純樸、善良，民俗獨特。作為人口數量在該地區占優勢的摩梭人，他們的生活方式及習俗常常會吸引到外界關注的目光。在家庭構成方面：摩梭人推崇母系大家庭的組成方式，即：家庭中男子不娶，女子不嫁，家系以母系計算，家中財產由女子繼承，祖母健在，則以祖母為“家長”，如若祖母不在，母親則成為“家長”，這里的“家長”與傳統意義上我們所理解的家長不同，它特指一家之主。家中的男子則外出經商、賺錢，女子負責在家中操持家務、打理農業生產。

三、摩梭走婚的婚俗

（一）走婚的概念

摩梭走婚風俗長期以來為人類學、民族學和民俗學所重視。學術界普遍認為，走婚習俗的起源無從考證，“走婚”一詞自出現到為其定義期間經歷了長期歷史積淀。從20世紀50年代到20世紀中后期，專家學者對走婚這一概念提出了諸多定義。20世紀90年代，施傳剛在前者的研究基礎上，通過田野調查，定義摩梭婚姻為一種“制度化性聯盟”的“走訪制度”，而非一種婚姻形式。但就摩梭本族而言，摩梭語言稱摩梭的婚姻形式為“Tisese”，直譯為“走著”的一種狀態。

（二）走婚習俗的人文基礎

1.神話宗教對走婚的影響

王小盾稱：“神代表了人對于自然物的一種看法……是一種關于世界的解釋。”早期的摩梭人，生活在科學和生產力極度不發達的環境里，致使他們對周圍事物的認知十分有限。而在長期的生產生活中，摩梭人創造了豐富的神話、傳說，他們體現了摩梭人對客觀物質世界的認識和對主觀思維意識的理解。其中十分重要的一點即是對愛情和婚姻的觀念。在摩梭神話傳說中，愛情觀與婚姻觀得到了充分闡釋。永寧鄉和忠實鄉廣為流傳的神話傳說較為全面地對摩梭“走婚”習俗進行了神的演繹。

在摩梭地區，宗教傳統的影響也向摩梭人滲透著“走婚”的傳統。以干木女神為代表的摩梭神靈，在摩梭人的宗教信仰里，過著的就是一種“走婚”生活。這種精神生活直接影響了摩梭人婚戀觀念。

2..歌謠對走婚的影響

除了神話傳說和宗教信仰，大量的民歌中也有不少情歌反映永寧摩梭人“走婚”生活狀態。這些民歌情感質樸，短小精悍，人們或在山頭壩野，引吭高歌，相互問答；或夜靜花樓，促膝低吟，展示的是一幅幅“走婚”的良好愿景。在這種巨大的誘惑下，雖然摩梭人內心可以自由選擇走婚或結婚，但大多數人都愿意走婚而不是結婚。當青年男女尋找對象，雙方同意建立關系時，就會像這樣對唱：

男：金色的花，銀色的花，一起盛開吧！

女：金色的鳥，銀色的鳥，我們一起飛到河邊去喝水吧！

男：我們像海子里的水鴨，一塊生活吧！

女：我是金花，你是銀花，金花銀花一起插在瓶子里！

經過認識走訪，青年男女開始戀情并實踐“走婚”。一段時間以后，如果雙方發現不適，也有合適的歌謠用于表達“走婚”的結束。值得注意的是，這類歌謠的實質并非是對“走婚”的否定，而是歌者期待與其他異性開展新一輪“走婚”。

四、婚俗的演變

走婚習俗雖在麗江地區民俗志中記載是元代以前已經實行，但具體時間我們卻無從考證。走婚的習俗，早期多數學者稱其為阿注（ 阿夏、阿肖） 婚，而現在更為普遍的稱呼是走婚。隨著時代的變遷、社會的進步，“走婚”這一婚俗也發生了很大的變化。

20世紀60年代走婚是通過女子尋找“阿肖”來完成的。借以別具一格的習俗，摳手板心，爬花樓，過三關完成“走婚”。到了80年代，摩梭人的婚姻形式出現了少量的阿夏同居婚家庭。由于社會經濟的發展，在現代摩梭家庭中，組成了一夫一妻制的小家庭，現代旅游業的興起，使得原本支撐摩梭人母系家庭的農耕經濟地位下降，與此同時，母系家庭的親族規模也越來越小。目前，我們的研究發現，摩梭家庭的婚姻形式仍舊以走婚（即阿夏異居婚）為主，但同時出現父系、母系雙系并存的婚姻家庭形式，摩梭人獨特的母系婚姻形式以及現代社會發展進程的沖擊使得他們的父母教養方式也存在著獨特性。

隨著研究的不斷深入，我們已經看到“走婚”這一獨特的文化迫近消失的諸多因素。最為根本的也是受到現代文明的沖擊——一夫一妻制的影響。雖然他的精神內核或許會被保留下來，但是母系制也可能會有變化。在研究的過程中，我們發現摩梭人的婚姻家庭形式依舊有條件繼續保持三種婚姻形式、三種家形態并存，互不排斥，自由選擇。

在摩梭走婚中，我們更應該關注這一形式存在的理由以及她的閃光之處，為我們的現代文明做補充。阿肖婚的締結， 是在男女雙方自愿的基礎上， 形式簡樸自然， 無多少貴重彩禮， 也沒有過多的繁文褥節， 履行一種佐佐嘎手續就算敲定。這與現代社會復雜的婚禮相比，自然就顯得純樸而輕松。這種形式的婚姻既符合當地習慣法，也更容易為社會所認可。

五、結語

在那個似乎被人遺忘的瀘沽湖畔，遺留著人類早已丟失的母系社會的種子，它就像是一冊人人都想讀卻讀不懂的孤本，因而吸引著世人關注的目光。有關摩梭人的走婚風俗有太多的說法和故事，其中卻有不少缺乏科學依據，以至于走婚風俗常常被外界誤解。對于它存在的意義與價值以及應以何種形式存在，我們不應以此刻的標準加以判斷，相反，我們所能做的是：遠遠的觀看、守護，它的存留，歷史將會做出應有的回答。

參考文獻：

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