淺析納西族東巴武術的東巴文化根基

（西南林業大學，云南 昆明 650224）

【摘要】：納西族是云南特有民族之一，有兩千多年的歷史，以保留了古老獨特的東巴文化而聞名于世，納西族東巴武術深深植根于這種文化當中。本文從納西族族源發展與崇武尚勇的民風傳承，到東巴經與漢文史籍中所記載的相關內容，再到納西族“拇瓜”制度與民俗事象中的民族精神文化來詳細闡述納西族東巴武術的東巴文化根基。

【關鍵詞】：納西族；東巴武術；東巴文化；文化根基

1 納西族東巴文化

納西族是一個有著悠久歷史、璀璨文化的民族。納西族有自己的語言文字，她以保留了古老獨特的東巴文化而聞名于世。東巴文化是納西民族傳統文化，因保存于東巴教而得名，已有一千多年的歷史，其內容豐富多彩、包羅萬象。它揭示著納西族社會歷史發展的過去、現在和未來。據《世界文化史上的奇觀——東巴文化》一文記載：“東巴文化既是納西族社會生活、宗教哲學、歷史演變、民俗事象、科技醫學、文學藝術的百科全書；同時東巴教在后來的歷史發展進程中，隨著與其他民族廣泛的文化交往，不斷地廣納百川之流，吸收了早期苯教、藏傳佛教、道教乃至輾轉從各種渠道傳來的古波斯、古印度文化等因素，最后形成獨具特色的納西族東巴文化，成為世界文化史上的一頁奇觀。”

2 納西族東巴武術

納西族東巴教祭祀活動分為文道場和武道場，文道場念經，武道場跳神。所謂的跳神就是東巴跳，東巴跳即東巴武術。根據《納西族文化大觀》書中的記載：“納西族東巴武術是東巴教徒用象形符號，把通過生產、生活斗爭而逐步形成的武功跳法、套路以及刀、槍、棍、棒等兵器及其武功動作、順序和方位，用東巴象形文字記錄下來的納西族特有的“東巴武術”。”

3 納西族東巴武術的東巴文化根基

3.1納西族崇武尚勇民風與古羌人民風有一脈相承的關系

從歷史上看，納西族是一個崇武尚勇、習俗勇勵、善戰喜獵的民族。關于他們這種驍勇尚武的民族精神和性格追根溯源要從他們的族源來歷“古羌人”說起。根據現有的文獻和考古資料，可初步推斷納西族先民有一部分是源于今甘肅省和青海省的黃河流域和湟水流域一帶的古羌人。《后漢書·西羌傳》中說：“河湟間地少五谷，多禽獸，以射獵為事。”《漢書·西域傳》中記載：羌人“氏族無定……以戰死為吉利，病終為不詳。堪耐寒苦……性堅剛猛烈。”“《新唐書·黨項傳》中說白蘭羌“勇戰斗，善作兵。”又謂：羌人“俗尚武……尤重復仇。”《隋書·地理志》記：羌人“尤勁悍，性多質直。”古羌人有一種稱為“跳盔甲”的葬禮祭祀儀式，十余人先圍成圓圈跳，后分成兩排對陣，穿著生牛皮制作的甲衣，頭戴插著雞翎和麥稈的盔帽，手持兵器，長矛飛舞，鈴鐺作響，吼聲震天。這表現了古羌人尚武之遺風。納西族有個一個重血親復仇的民風習尚與古羌人的“跳盔甲”有異曲同工相似之處。納西族每年都要舉行一到兩次盛大的“祭祖”儀式，人死后，要送魂，要請東巴一站一站將死者送到祖地。幾十名武士手執長刀分成兩排，揮舞著在前開路，面色凝重、目放寒光。東巴手持大刀法器，莊嚴威武的跳驅鬼舞，不斷地做著各種砍殺，翻騰跳躍的動作，鎮壓攔路的妖魔鬼怪，讓死者能夠平安、順利回到祖地。這正是民風傳承的歷史反映，作為古羌人后裔的納西族繼承了尚武好勇的民族精神。

3.2 東巴經與漢文史籍中的納西民族精神文化

東巴經作為納西社會生活的百科全書，納西族東巴文化的重要內容之一。亦體現了納西族頑強堅韌、崇勇尚武、凝聚力強的民族精神。如早期的神話史詩《創世紀》、《黑白戰爭》、《哈斯戰爭》、《俄英都奴殺猛妖》、《許瓦曾古盜火》、《多薩歐吐傳略》、《祭天古歌》等。東巴經中還有一系列描寫納西族因崇拜英雄祖先而產生的男祖先“武士祭”和女祖先“勇猛女子祭”。屬于男祖先“武士祭”喪儀的東巴經有《武士的來歷》、《武器的起源》、《武士頌》、《贖武士之魂》、《送武士》等28種之多。屬于女祖先“勇猛女子祭”的經書也多達18種。這些經書精彩生動地敘述了英雄祖先是如何殺死仇敵、搗毀仇敵住所、善獵善戰的搏殺場面，通過各種神話史詩和祭祀儀式來頌揚納西族驍勇善戰寶貴的民族精神。除東巴經外，漢文史籍中也有許多關于納西族尚勇好武民族精神文化的內容記載，如元代李京《云南志略》中說：“末些蠻在大理北，與吐蕃接界……酋寨星列，不相統攝，善戰喜獵，挾短刀，以硨磲為飾，少不如意，鳴鉦鼓相仇殺。”《云南圖經志書》卷四中說：蒗蕖州“境內居民惟摩挲為盛，男子性強悍。善戰喜獵，挾短刀，少不如意，輒相攻殺，兩家婦人和解乃罷。……身之左右常佩刀，雖會親見官，刀亦不去；夜臥側枕之，群聚之日，則取刀之銳利以相夸。”鄂爾泰等《云南通志》卷八中說，麼些“氣習樸野，人多勇悍，俗尚爭競。”余慶遠《維西見聞錄》說：“縣人善騎射，最勇厲。”

3.3 納西族“拇瓜”制度與民俗事象中的民族精神文化

“拇瓜”制度是納西族先民為了適應長期遷徙和戰爭的需要，獨創的一套全民皆兵的制度，即所謂的“聚則為兵，散則為民”的制度。余慶遠在《維西見聞錄》中明確描述了“木瓜”制度：“麼些，二三百戶或百余戶、或數戶為一頭目，建設時，地大戶繁者土千總，把總為頭人，次為鄉約，次為伙頭；皆各子其民，子繼弟及，世守莫易，稱為”木瓜“，尤華言官也。”可見這種制度首先有濃厚的世襲氣息，同時又反映出了納西族無論男女都異常的勇猛強悍，為保衛自己的家園和族人，不畏強敵、奮起反抗，敢于同仇敵展開廝殺搏斗。納西族士兵的勇猛遠近聞名，麗江歷代土司的貼身保鏢都由勇猛忠誠的納西人擔任。

納西人一生中都洋溢著崇武尚勇之風。在納西族最為重要盛大的“祭天”儀式中，有一項是全體祭天男子都要參與的儀式“射殺仇敵”，每人三支箭射向用松毛草扎的靶子，象征與仇敵廝殺，射中者，全體歡呼。納西男子在成年時要舉行成人儀式，通常要手握利刀或長矛從正房的屋頂翻越過去，象征著勇猛善戰。

納西人死后有一個稱為“洗馬”的儀式，洗馬要八名壯年男子他們每人攜矛佩刀，向死者叩頭，“洗馬”完畢后，他們頭戴鐵盔，身披戰甲，每人斜背一把長刀。

4 小結

納西族這種崇武尚勇、習俗勇勵、善戰喜獵的民族精神文化深深地根植于他們民族歷史發展的進程中，如此根深蒂固的民族精神文化是他們祖祖輩輩永世流傳，彰顯他們民族節操、民族性格的十分寶貴的精神文化內涵。也體現在他們社會生活、民風民俗、宗教文化等各個方面。納西族東巴武術就是在這樣一種精神文化的熏陶、涵養下繁衍生息。崇武尚勇、習俗勇勵、善戰喜獵的民族精神文化正是納西族東巴武術得以發展傳承的內在動力。

參考文獻

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