淺析人口較少數(shù)民族語言傳承與發(fā)展

（西南民族大學，四川 成都 610000）

【摘要】：甘肅省肅南裕固族自治縣位于河西走廊中部，祁連山北麓。這個由三塊互不相連的土地組成的狹長區(qū)域中，生活著16個民族。其中，我國西北地區(qū)獨有的裕固族是中國的人口較少民族之一，人口只有1.4萬余人。裕固族沒有自己的文字，族內(nèi)卻有著兩種互不相同且差異較大的語言：西部裕固語和東部裕固語，分屬阿爾泰語系突厥語族和蒙古語族，目前兩種裕固語均已是瀕危語言。此文試想呈現(xiàn)“裕固語傳承困境原因復雜多樣”和“語言態(tài)度對民族語言使用與傳承的影響”以及“傳統(tǒng)民族宗教活動對民族語言傳承的意義”三個方面的問題，進而從文化傳承角度出發(fā)指出語言是一種獨特的文化遺產(chǎn)，政府、全社會、本民族都應深刻認識到語言不僅僅是一種交流的工具，更是一種珍貴的文化資源，是一種不可再生，能促進人類社會可持續(xù)發(fā)展的文化資源。

【關鍵詞】：裕固族語言；傳承與發(fā)展；語言態(tài)度；傳統(tǒng)民族活動

一、裕固族語言傳承面臨困境原因復雜多樣

造成肅南縣裕固語傳承和發(fā)展面臨困境主要受本民族文字缺失、民族分布、地理條件、居住環(huán)境、學校教育等因素影響，本文主要針對本民族文字缺失、以及語言作為交際工具的功能性對肅南縣裕固族語言傳承與發(fā)展遭遇困境做出簡述。

（一）只有語言沒有文字是造成裕固族語言使用和發(fā)展困難的主要原因。文字是人類用來交流的符號系統(tǒng)，是紀錄思想和事件的書寫形式，是人們積累文化遺產(chǎn)和傳播科學知識的媒介。由于只有語言而沒有本民族的文字，導致學者對裕固族的研究只能憑借漢文古籍對回紇的記載和部分回鶻文獻進行推斷。

裕固族有自己豐富的歌謠、敘事詩、故事、諺語、謎語，但都靠漢語記載或者口口相傳的模式，文字的缺失使得裕固族文化傳承和發(fā)展缺少載體，口口相傳的模式不僅很難經(jīng)受時間的考驗，準確性也難以保證。

文字在語言交際時所變現(xiàn)出跨越時間、空間的優(yōu)勢是語言難以企及的。由于沒有文字，漢語成為裕固族通用語言和共同的交際工具，結果就使得全民族的漢語水平大大提高，不能熟練的使用裕固語的人越來越多。有不少裕固族表示，除了自己會說以外對傳承本民族文化感到無從下手，這說明缺少文字的支撐，裕固族民族文化傳承的方式方法和范圍明顯縮小。

（二）語言作為社會交往的工具也是表達個人思想、情感的手段之一，往往能夠滿足人的不同需求和動機。由于裕固族沒有記載本民族語言的文字，族內(nèi)又使用兩種差別較大的語言，本族語言在功能上存在著嚴重的局限性，諸如使用人數(shù)少，通行范圍窄，使用場合有限，即使創(chuàng)制本民族的文字也存在著一系列難以解決的困難。肅南縣裕固族從始至今都與處在與其他民族相互交融的環(huán)境中，在這樣的環(huán)境中就不可避免的要與其他民族發(fā)生交流以獲得生產(chǎn)生活所需的信息與物質(zhì)資料。在于不同民族相互交往中，語言是聯(lián)系雙方的紐帶，交往的需要使得他們學習其他民族的語言，于是就形成了裕固語和漢語、藏語、蒙古語兼用的情況。

語言具有其實用價值。隨著社會的發(fā)展，科學技術的進步，電視、電腦、手機已經(jīng)進入牧民家庭，這些設備可能會有蒙古文、藏文的設置，但是不會有裕固文的設置，出于對這些電子產(chǎn)品的使用需求，就需要有較好的漢語功底。現(xiàn)在，許多裕固族因外出求學、工作、定居等原因離開了肅南縣，生活環(huán)境和生活方式的改變使得許多人以漢語作為常用語言，裕固語就其作為交際工具的功能性大大減弱。

二、語言態(tài)度對民族語言使用與傳承的影響

由于社會認同、感情因素的影響，人們會對一種語言的社會價值形成一定的認識，從而做出一定的評價，這種認識和評價就是人們對這種語言的態(tài)度。[1]長期的歷史發(fā)展加之現(xiàn)實因素，裕固族對自己民族語言有著特殊的態(tài)度。

裕固族對自己民族文化有著強烈的認同感，對本民族語言表現(xiàn)出濃厚的感情。在日常生活中，絕大多數(shù)裕固族人對自己身為裕固族而感到自豪，對本民族語言有著強烈的熱愛之情。這表現(xiàn)在大多數(shù)通婚家庭，在裕固族與其他民族結合的家庭中，父母更愿意將裕固語傳授給自己的兒女。在眾多裕固族人中將會說裕固語視為一件引以為豪的事情，在日常的交流中使用裕固語顯得更加親切。

由于裕固族沒有書寫自己語言的文字，所以在肅南縣內(nèi)常看到同一個內(nèi)容用漢語和藏語兩種文字書寫，這說明裕固族對使用漢語和藏文持肯定態(tài)度。對于是否創(chuàng)制自己民族的文字，大多數(shù)人既認識到文字對傳承和發(fā)展本民族文化的重要性又清楚地意識到即使創(chuàng)制自己民族的文字，也會面臨一系列難以解決的困難，諸如裕固族人口太少，內(nèi)部又使用兩種彼此無法通話的語言，所以不如直接學習和使用漢語。[1]

積極的語言態(tài)度是個體參與本民族文化傳承發(fā)展的前提和關鍵所在，絕大多數(shù)裕固族人表示愿意系統(tǒng)的學習裕固語，但同時存在著使用本民族語言的主觀愿望和缺乏語言使用環(huán)境的現(xiàn)實矛盾。正如前文所講過的裕固語作為交際工具有其不可避免的局限性，所以漢語成為主要交流用語；其次教育教學、工作等因素造成了裕固族人兼通裕固語和漢語的現(xiàn)狀，同時默認了兩種語言同時使用的現(xiàn)實。

三、傳統(tǒng)民族宗教活動對民族語言傳承的意義

民族傳統(tǒng)活動時是民族文化的具體表現(xiàn)，祭鄂博活動在北方阿爾泰語系各民族歷史上普遍存在，它是原始薩滿教中較典型的萬物有靈觀念的反映。祭鄂博是當今裕固族宗教活動之一，人們通過祭鄂博來寄托對美好生活的向往，祈求天地之神保佑人畜興旺，風調(diào)雨順。[2]祭鄂博活動是民族優(yōu)秀文化的展示，同時積極參與祭鄂博體現(xiàn)個人民族認同感和對本民族文化的肯定與熱愛。

祭鄂博的時間一般在農(nóng)歷六月、七月，各地以村落為單位進行集體祭祀。隨著社會的進步與發(fā)展，祭鄂博已經(jīng)不單純的是一個宗教祭祀活動，而更多的表現(xiàn)為一次“傳統(tǒng)文化的展演”，祭鄂博當天人們會穿著民族服裝前來，在傳統(tǒng)的祭祀活動后，親朋鄰里相聚在一起唱民歌、跳民舞，體驗民族風土人情增強了民族認同感和責任感。

用裕固語唱裕固民歌本身就是一種裕固族語言活動，兒童和年輕一輩在觀賞中就能學習和強化裕固語；裕固族在參與參與這些活動時通常都是用裕固語進行交流，可以說祭鄂博為兒童和年輕一輩學習裕固語提供了一個良好的學習本民族語言的平臺。

語言學習者如果對他所學習的語言集團的文化感興趣，對自己所處的社會集團有歸屬感，他們就會全盤接受該社會的文化，讓自己的言行與這個社會相匹配，他們就會從心底有學習這種語言的動力。[3]通過祭鄂博活動將裕固族優(yōu)秀文化展示給其他民族或外來人員，使本民族同胞意識到傳統(tǒng)文化的頑強生命力，激發(fā)其民族自豪，這種民族自豪感將成為學習本民族語言的驅(qū)動力。

民族傳統(tǒng)文化是一個民族的根，而語言正是一個民族傳統(tǒng)文化的根本所在，只有保存其根基才能將民族文化枝繁葉茂，失去了根基勢必成為無本之木、無源之水。語言是一種珍貴的文化資源，是一種不可再生，能促進人類社會可持續(xù)發(fā)展的文化資源，一旦消失則意味著民族文化整體消失，只有首先把民族語言傳承下去才有可能傳承一切民族文化。

參考文獻：

[1]王遠新《論裕固語的語言態(tài)度》

[2]鐘梅燕《傳承與變遷——當代裕固族祭鄂博及其社會功能分析》 《中國裕固族研究》 中央民族大學出版社 2011年10月第一版

[3]洪蘋《語言心理對裕固族語言使用特點的影響》 《中國裕固族研究集成》民族出版社 2002年4月第一版