淺析韓非“法”的思想

（浙江師范大學(xué)行知學(xué)院，浙江 金華 321004）

【摘要】：韓非是先秦法家學(xué)派的集大成者，他把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一體，形成“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的君主集權(quán)思想，而“法”在通貫統(tǒng)合影響國家富強(qiáng)的諸因素中，居于主導(dǎo)地位。本文將具體分析韓非“法”的思想內(nèi)涵，并對(duì)其積極意義、消極影響進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】：韓非；法；影響

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的時(shí)期，作為法家思想的代表人物，韓非對(duì)前人理論進(jìn)行了吸收改造，創(chuàng)造了獨(dú)特的法治體系，為秦一統(tǒng)天下提供了理論支持，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文將從韓非“法”的起源、重要性、具體實(shí)踐、“法”“術(shù)”“勢”三者的關(guān)系角度具體探討法的內(nèi)涵，并辯證分析其影響。

一、法的內(nèi)涵

（一）法的起源和重要性

韓非提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，他認(rèn)為法是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類社會(huì)早期，法律是不存在的，社會(huì)沒有對(duì)法律的需求，故也不需要法的約束，法的產(chǎn)生是由人類所經(jīng)歷的由豐衣足食到缺衣少食的變化導(dǎo)致的。

在君主專制的封建社會(huì)建立起“以法治國”的制度是韓非一生追求的政治目標(biāo)，也是他個(gè)人的政治抱負(fù)。在他看來，使國家強(qiáng)大最重要的一點(diǎn)在于建立法治環(huán)境，要“有法可依、以法為本”。同時(shí)制定法律時(shí)要遵循兩個(gè)基本原則：一是“因道全法”，即依據(jù)非目的性的自然法則。衡量法的好壞，標(biāo)準(zhǔn)在于看它是否“因道”。法必須“因道”而立，才能成為“良法”，以法治國也才能行之有效。如果“釋道”而立法，推行“法治”將是不可能的。二是“凡治天下，必因人情，人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”旨在說明以法治國需合乎人情、人性的特點(diǎn)。人有喜惡兩種趨性，因而賞和罰可以使用，法律制度的建立要與“好利惡害”的人性相對(duì)應(yīng)，使法律能夠促進(jìn)人與人之間的和諧。

（二）法的實(shí)踐

韓非認(rèn)為“依法治國”首先在實(shí)踐上的要求是：編著之圖籍，布之于百姓。即以成文的形式“布之于百姓”，并力求做到家喻戶曉。法用文字來表述，使“法”避免了含義上的游移和傳訛，這樣既能維護(hù)公平，限制犯罪者的法外求情，又能有效節(jié)制貴族官僚憑借權(quán)勢、主觀意圖隨意處斷案件，打破了“刑不可知?jiǎng)t威不可測”的秘密法律傳統(tǒng)。

其次，韓非認(rèn)識(shí)到法的不平等使用會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重危害，故他認(rèn)為法在實(shí)踐上要樹立絕對(duì)權(quán)威，主張“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。他認(rèn)為法令是所有民眾普遍需要遵守的行為準(zhǔn)則，具備最高的效力。法令高于一切，法令一出所有人都必須無條件地遵守。具體而言，必須堅(jiān)持尚法而不尚賢，以法制事，崇法抑人。其次，必須采用君固守之，先臣后民，自上而下，循序推行的步驟。君、臣、民三者守法責(zé)成、奉法行事、遵法立功，那么法的推行才能真正起到實(shí)效。

（三）法與“術(shù)”、“勢”的關(guān)系

1.“法”、“術(shù)”結(jié)合

術(shù)是中國古代一個(gè)政治術(shù)語，指君主鞏固統(tǒng)治的秘術(shù)、權(quán)術(shù)。韓非認(rèn)為，“法”、“術(shù)”相互補(bǔ)充，要結(jié)合運(yùn)用。他認(rèn)為術(shù)和法都是君主治國必用的手段，沒有術(shù)，對(duì)國君就會(huì)有害；沒有法，百姓就會(huì)作亂。國家圖治，就要求君主善用權(quán)術(shù)，包括用人之術(shù)、心中的陰謀權(quán)術(shù)，以維護(hù)統(tǒng)治利益，同時(shí)臣下必須遵法。例如“君臣異利”的現(xiàn)實(shí)使韓非提出了不能外露的術(shù)，如廣設(shè)耳目及聽言，利用人趨利避害心理為君主服務(wù)，提出“八奸”和“六微”，把人都當(dāng)成壞人以整治奸邪。其次，“法”、“術(shù)”不可偏廢，應(yīng)同樣重視，“法”對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，起著積極影響。而“術(shù)”的功能在于駕馭群臣，維護(hù)君王自身統(tǒng)治的穩(wěn)定和權(quán)威，同時(shí)能防止貴族、官僚之間相互勾結(jié)威脅政權(quán)。兩者都是君臣之間矛盾日益尖銳的產(chǎn)物，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)建立封建中央集權(quán)君主專制制度的歷史要求。

2.“抱法處勢”

韓非提出“抱法處勢則治，背法去勢則亂。”此處的“勢”，專指君王的權(quán)勢，且必須是君主一人獨(dú)有，如果君主不能牢牢將勢位和權(quán)力控制在自己手中，那就是“勢亂”。韓非反對(duì)儒家“賢治”即國家依靠賢才來治理的主張，認(rèn)為治理國家憑借的不是賢德，而是勢位、權(quán)力。他闡釋了君主把法和勢結(jié)合起來治理國家的重要性，用勢來保證法的推行。在此理論中，法與勢是相互結(jié)合的，法律能否真正有效貫徹和執(zhí)行需要君主的“勢”作支撐，而體現(xiàn)君主“勢”的地位同樣需要法律給予維護(hù)。兩者不可偏廢，因此，治理國家必須“抱法處勢”。

二、“法”的影響

（一）積極影響

在韓非法治思想之前，各諸侯國主要遵循儒家的“禮治、德治”思想，法治思想極弱，但人的劣根性決定道德不足以改變世人的本性，故韓非子提出法治這一項(xiàng)新的治國手段，后世的統(tǒng)治者也推行法治，用法律治理國家，“以法治國”思想奠定了中國傳統(tǒng)法律觀。

其次，韓非用成文形式，使“法”有了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)含義，并要求法令頒布天下，表現(xiàn)了法律的普及性。此外，第一次明確提出了“法不阿貴”，強(qiáng)調(diào)法是所有臣民都必須遵守的準(zhǔn)則，這是對(duì)中國法制思想的重大貢獻(xiàn)，說明了法的約束力具有普遍性，表現(xiàn)了法的公正性。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，具有積極影響，即使在現(xiàn)代社會(huì)也有借鑒意義。

另外，法在調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維持社會(huì)秩序等方面也起了重要作用，使人民真正把“法”作為日常生活必須遵循的準(zhǔn)則，從這一角度而言，韓非子對(duì)于“法”的闡述，使他成為先秦法治思想發(fā)展的最髙峰。

（二）消極影響

韓非子推崇重刑的出發(fā)點(diǎn)在于“以刑去刑”。但嚴(yán)苛的刑罰帶來嚴(yán)重的消極后果，例如保留了奴隸制時(shí)期“墨、劓、臏、宮、大辟”五種殘酷刑法，“棄市、腰斬、車裂”等十余種死刑，摧殘程度都令人發(fā)指，而這樣殘忍的刑罰隨時(shí)可能被用在百姓身上，整個(gè)社會(huì)都籠罩在恐怖的氛圍中。這必然會(huì)引起人民的不滿，加速秦的滅亡。

另外，韓非的治國思想過度傾向于法而避開道德不談，也忽略了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，即人類永遠(yuǎn)無法擺脫各種道德而走向非道德，這是一個(gè)超出人性的問題，單純用法的制約是無法構(gòu)建無罪社會(huì)的，實(shí)際上，無論是“法”的制約還是“禮”的教化，都是一種外在規(guī)范性，單一的規(guī)范都不可能滿足社會(huì)的需求，兩者應(yīng)該相輔相成，才有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、總結(jié)

法家的理論思想至今仍有很大的研究意義，本文通過分析看到了韓非“以法治國”思想的具體內(nèi)容及進(jìn)步性，其思想順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢，并為后世的治國提供了借鑒思路，同時(shí)其中也存在消極部分，加速了秦的滅亡。故我們應(yīng)辯證看待這一思想，取其精華，去其糟粕，吸收借鑒其中的優(yōu)良思想，為建設(shè)現(xiàn)代法治文明社會(huì)提供參考。