淺析建筑符號學在鄉土建筑的運用

（武漢紡織大學，湖北 武漢 430000）

【摘要】：土生土長在鄉村的建筑統稱為鄉土建筑。從歷史淵源及建筑文化內涵等多個角度進行分析，探究了干欄式建筑作為一種古老的居住形態從原始時期至今的發展與演變過程。該文從建筑符號學的角度出發，以傣族干欄式建筑為例，分析了我國鄉土建筑特征， 為了使人們能從建筑中獲得歸屬感和場所感，避免趨同化，越來越多的人意識到鄉土建筑設計的重要性。

【關鍵詞】：建筑符號學；鄉土建筑；干欄建筑

引言

受地域差異、民族淵源、自然條件、社會人文等諸多因素的影響，我國產生了色彩繽紛的民居建筑文化。源于廬居的帳幕、源于穴居的窯洞以及源于巢居的干欄成為古代居住形態的三種基本形式。其中，黃河中上游多有窯洞，窯洞是在黃土斷崖處挖出橫穴作為居室，它利于保溫，但受到地域的限制，南方則多有干欄，它是把竹或木頭架空以作居室，采用這種居住形式可以躲避炎熱潮濕的氣候，所以，自古至今，干欄式的建筑形態在我國分布廣泛，在亞洲一些受到我國傳統文化影響的地區，如東亞、東南亞等，也都可以尋找到干欄式建筑的蹤跡。干欄式民居以其獨特的建筑魅力長期影響著我國居住建筑文化，并在民居中得以傳承和發展

人類的一切創造活動都是符號化的過程，建筑作為石頭的史書、凝固的音樂，記錄了時代特征的社會存在，當然也可以被看作是一種符號或由符號組成的一部社會的系統。鄉土建筑是民族特色文化、傳統建筑藝術和社會發展脈絡的真實寫照，是一個個地域文化的代言人，擁有極高的遺產價值，同時也是今后發展文化旅游、改善生活條件最主要的資源。

1符號與文化

1.1從符號學到建筑符號學

符號學最早是由瑞士語言學家索緒爾提出的，由于索緒爾把語言符號分成兩部分來處理，為研究文化符號或者意識型態的學者，提供了有系統的分析方法學，后來的美國符號學家皮爾士將符號分為指示性符號、圖像性符號和象征性符號三類。作為方法論，符號學已經被諸多學科用作分析工具，從而產生了形形色色的學科符號學，建筑學也不例外。建筑是一種語言，語言又是一個系統，那么建筑語言也是一個系統，這也正是索緒爾所講的符號體系。因此，建筑是一個具有自身內在規律或內在秩序的符號系統。建筑符號也分為三類：建筑圖像性符號、建筑象征符號和建筑指示性符號。圖像符號反映能指和所指的形式關系，即符號自身與對象的相似特征作為符號發生的基礎。對于建筑，情形正是如此。建筑的每一個部件及其組合無疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一種具體形式實際上都蘊涵著我們的經驗和歷史，表達著豐富的意義。

1.2符號學在建筑領域的發展

符號學在50年代后期的意大利被引進到關于建筑的爭論之中，在60年代的法國、德國、英國關于符號學在建筑研究中的應用問題開始得到討論。這個階段也是符號學的發展盛期。對于建筑如何表達它的“意義”以及人們如何解讀這些“意義”的問題，瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾斯關于符號學（Semiotics） 的系統研究給這一問題的解答提供了方向：人要交流就要有信息，就離不開符號系統，如說話，沒有約定俗成的方式就無法相互交流。

緒爾認為建筑的意義都是由符號的表現而產生的，如果建筑失去了符號的精神表達，就會失去了它的意義。中國是一個多民族的國家，不同的民族自然有著不同的地域文化，反映在建筑中就只能用建筑符號來表達，如北京民居中得垂花門、徽州民居中的馬頭墻等，這些建筑符號在建筑中除了既定的使用功能外，還帶給了人們精神層次上的享受，傳達了所處地域人們的生活狀態和社會信息。也就是說，建筑符號能夠起到傳遞地域文化的作用。

1.3符號學與鄉土建筑文化符號

建筑的形式與內容是第一層面的能指與所指關系，它們組成的記號，就是“建筑”本身；而這個“建筑”，又有其第二層的所指一“意義”，也就是人們所稱的“深層結構”。因此，形式與內容是既有聯系又各有其相對獨立性的一對關系，既不可能沒有形式的內容，也不能沒有內容的形式。

村落的規模雖比不上城鎮，但卻是一個相對獨立完整的村民生活的聚集地。在小農經濟為基礎的中國封建社會制度下，鄉村是按血緣形成的家族聚居地，解決村民的生活起居，就必須與山野相結合，所以鄉村規劃的各類建筑都反映了其時代特征，所以鄉土建筑是中國農業文明、經濟、社會的最好載體。鄉土建筑不如城市建筑那么講究，卻不受形式制度的約束影響，在建筑的選址更與當地自然地形緊密結合，建筑裝飾的創造上更具鄉土文化和民族特色，因此許多的鄉土建筑比城市建筑在形式上更活潑樣式多樣化。與其他各類建筑一樣，它無疑也是中國傳統建筑的瑰寶。

2 溯源與展現

2.1建筑的雛形

干欄，是一種分布廣泛而又原始古老的居住方式。干欄也有過諸如“閣欄”、“高欄”、“柵居”、“閣欄頭”等等其它名稱.人們之所以說干欄古老，正是因為它源于巢居，它的存在與人類的出現一樣久遠。穴居和巢居是我國先人們最早形成的兩種居住形式。早在六、七千年以前，跨越呂梁的先人們攜帶著河姆渡的燦爛文化抵達中原，干欄式建筑就有所出現。歷史上所存在的干欄建筑的形成順序是： 巢居一柵居—干欄—半干欄。

巢居演變為干欄式建筑，我國很多古代文獻中都有關于原始人類巢居的記載，巢居這種人類最初的居住方式便是后來干欄式建筑的雛形。隨著生產力的提高與勞動技術的進步，在人文地理的影響下，從巢居走下大樹，穴居逐漸演變成了井院式建筑，在平地上筑起土臺，在土臺之上建造竹樓或木樓，此后，巢居就逐漸演變成柵居，柵居是干欄發展的初級階段；在沼澤地上打下木樁，在木樁上建起竹樓或木樓，延續著“構木為巢”的居住方式，以避免猛獸蛇蟲的侵擾。這種模仿巢居的“高臺式土木建筑”，就是早期的“干欄式建筑”。隨著金屬工具的出現和建造技術的提高，才逐漸形成了正規的干欄式住房。

在建筑符號理論的指導下，表現地域文化的建筑造型設計，可以通過對傳統形式的整體或者局部進行復制或經過提煉與抽象簡化，使新的造型失傳統之形而不失傳統之韻，讓傳統與新技術的矛盾化解，需要標新立異的建筑，可以通過造型元素的變異或是新造型元素的重復讓觀者感新奇并產生難以忘懷的感受和印象。作為極具代表性的傣族干欄式建筑的竹樓，正是從巢——象征家庭、溫暖具有符號意義的形態一步一步演變而來。

2.2傣族文化的體現

在云南，最典型的干欄式建筑莫過于傣族竹樓，這主要以西雙版納傣族民居為代表。傣族竹樓已有1400 多年的歷史。

“竹樓”傣語稱“很”，“很”這個名詞是由“烘哼”一語演變而來。“烘哼”是傣語“鳳凰展翅”的意思，因此傣族竹樓又叫做“鳳凰展翅樓”。整個竹樓的所有梁、柱、墻及附件都是用竹子制成的，竹樓上的每一個部分都有不同的含義，走進竹樓就好像走進傣家的歷史和文化。竹樓的頂梁大柱被稱為“墜落之柱”，這是竹樓里最神圣的柱子，不能隨意倚靠和堆放東西，它是保佑竹樓免于災禍的象征，人們在修新樓時常常會弄來樹葉墊在柱子下面，據說這樣做會更加堅固。除了頂梁大柱外竹樓里還有分別代表男女的柱子，竹樓內中間較粗大的柱子是代表男性的，而側面的矮柱子則代表著女性，屋脊象征鳳凰尾，屋角象征鷺鷥翅膀。

傣族原始宗教在“竹樓”建筑中也有所反映，如建房需選擇吉日，進樓不能隨地吐痰、不能東張西望、窺視臥室等。這些規矩不都是封建迷信，有的還是傣族文明禮貌之風俗、清潔衛生之禮儀。傣族全民信豐佛教，幾乎每個村落都有佛寺，因此與此相關的封建迷信也很多。比如佛寺的對面不能修建民居，民居建筑高度不能超過佛寺中佛像的坐臺之高。因為經濟能力的差距，百姓住房不許修建瓦房，廊不能有三間，堂屋不能用六扇格子門，柱下不許用石柱，房屋不許雕飾花紋，樓梯不能分作兩段等。在這樣的限制下，讓本來簡單的竹樓在技術上不能得到很好的發展，使得大量竹樓的使用壽命縮短，不能長期保存。

2.3地域環境的影響

對于傣家竹樓，拿竹樓群聚的西雙版納來說，這是一個位屬北回歸線以南的熱帶濕潤區域。這里地形高差變化大，北部為山地，東部為高原，西部為平原。傣族人民多居住在山嶺間的平原地帶，常年無雪雨量充足，年平均氣溫達21攝氏度，沒有四季的區別，只有雨季和旱季的不同，傣族人在這樣的自然條件下創造了干欄式住房，由于該地區盛產竹子，多用竹子建造，所以稱為“竹樓”。

竹材便于加工，粗的竹子作房子的骨架，竹編作墻體，屋頂鋪草。竹樓平面是方形，底層架空四周不作墻體，以供飼養牲口和堆放雜物，還可以進行室內打糧等活動。樓上是堂屋和臥房，堂屋里設有火塘，可以燒火做飯，一家人吃飯團聚的場所。堂屋外有開闊的露臺和走廊，前廊有頂是主人生活、工作、休息的地方。傣族竹樓的竹笆外墻全部向外傾斜，這是為了迫使室內氣流折而向下，吹向樓板面，形成水平氣流。再加上傳統傣族竹樓都是用竹笆外墻、樓板，竹笆天然有縫隙，所以在潮濕悶熱的氣候條件下，傣族竹樓的通風換氣不成問題。由于這里雨量集中，常常有洪水，架空的地方也利于洪水的流過。

竹樓的頂梁大柱是竹樓里最神圣的柱子，它是保佑竹樓免于災禍的象征，所以它成為該地區少數民族的主要采用的住宅形式。

3結語

從符號學的角度來看， 建筑造型要準確地傳達其特定的意義，就要有相關的能被人理解的造型符號，一些建筑造型元素在其歷史產生因素不復存在后， 仍然在建筑領域繼續發揮著作用，建筑符號學理論在建筑造型設計上的應用使得建立在現代建筑語匯上的造型創新不再是無關地域性建筑設計的符號表達。當現代建筑中要運用到地域建筑元素時，我們一定要注意二者之間的共同性和互融性，從而使建筑的地域特色得以很好的傳承下去。

竹樓作為人類實踐活動的成果之一，必然根植于鄉土文化的沃土中，凝聚著一定特定時期的人類文化，與鄉土建筑一道是社會與它所在地區的關系基本表現，同時也是民族文化多樣性的表現。我們在鄉土建筑符號中吸取營養，創造出具有民族風格、地方特點的新時代建筑。對于今天的建筑設計，有著重要的借鑒意義，尋找、選擇、匯集那些具有特征和含義的約定俗成的建筑符號，運用到建筑設計中。

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