淺析黃崗村下寨高羅鼓樓買牛王的社會合作價值

（貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

【摘要】：任何社會都需合作發(fā)展，孤立的文化系統(tǒng)必將不能長久。水牛在黃崗侗族社會中具有重要的作用，具有團結合作、提供娛樂、文化交流、締結婚姻。黃崗侗寨正以積極的姿態(tài)申報世界文化遺產(chǎn)地，以鼓樓中的牛形成的侗族社會規(guī)范和集體情感以及通過鼓樓中的牛達成的社會合作和運行機理分析，為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護提供新的社會支撐。

【關鍵詞】：鼓樓；牛；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；社會合作

一、買牛王——以黃崗侗寨高羅鼓樓為例

2017年3月11日，高羅鼓樓在經(jīng)歷一段“分家”風波之后才和好買牛。在黃崗侗族社區(qū)鼓樓買牛是具有很深層的涵義的，買牛不止是拿來娛樂，而鼓樓有牛是預示著合作、團結。黃崗侗寨的高羅鼓樓和包幾鼓樓自古就是一支房族，而且一直都是小鼓樓，為了生產(chǎn)、生活和不被大鼓樓欺負，他們自然一直緊緊的抱在一起。

兩個鼓樓的寨老和村民一起商量，兩個鼓樓應該合作起來，我們的祖輩開始就是一家的，還是要合起來買牛。他們專門派了買牛的師傅去黔東南到處尋找中意的牛王。

11日上午，高羅鼓樓陸陸續(xù)續(xù)的來了很多人，老寨老和新寨老以及其他的高羅羅漢都慢慢來到高羅鼓樓，一些小孩子也到高羅來玩，這些人都是從這種濃烈的牛文化熏陶中成長，對牛的情節(jié)在這種無意識中傳承下去。上午十點左右，高羅鼓樓放了三個土鐵炮，預知高羅鼓樓和包幾鼓樓的羅漢集合去接牛了。陸陸續(xù)續(xù)羅漢們齊聚高羅鼓樓，負責吹蘆笙和敲打鑼鼓鈸镲的羅漢們來自兩個鼓樓，各司其職。這時管理牛穿戴物品的人也提來一個大箱子，這個箱子是專門裝納牛王的專用物品，箱子里裝的是牛的戰(zhàn)袍、鳳翅金冠、鈴鐺、彩旗，等會要帶去給牛王穿戴。接牛隊伍一路吹吹打打到了寨門外兩百米左右的公路停下來，等待牛王的到來。

處于合作和自覺行為，一些人到公路一旁升起火，其他人也紛紛找來柴火，另一些人從家里扛來一塊木板燒火用。燒火的一個用途就是要燒豬肉來祭牛， 這個是自古以來的傳統(tǒng)，每個鼓樓接牛時都有如此儀式。一些人去拿來竹條供串肉，沒有誰安排誰去干什么，這些都是長期以來相互合作形成的慣性，共同合作才能更好。正在燒肉的時候，從劍河拉牛來的貨車到了，貨車慢慢停好之后，所有人都期待著牛到底什么樣子。司機打開貨箱門，牛屁股出現(xiàn)在大家眼前，臀大腰圓，應該很壯，尾巴粗、長，后腿很粗壯，看起來很有力。牛師傅將牛牽了出來，牛王全身黑色密長的牛毛，四肢粗壯有力，臀肥腰圓，脊背寬闊，前胸肌肉寬厚，牛頭很大，牛角彎彎，看起來很能斗。訓牛師給牛尾巴系上紅布，給牛頭扎上紅花，寨子的訓牛師和其他人的人負責給牛穿戰(zhàn)袍、鳳翅金冠、鈴鐺，一下子牛王神氣十足，就像是出征勝利歸來的英雄。

這時負責迎牛儀式活動的兩位老者打前先走，手拿一疊紙和六支香，他們將要在寨門和去高羅鼓樓的分岔路口做儀式活動。隊伍一路吹吹打打進寨門，此時寨門儀式已經(jīng)做完，牛王進到寨門之后在原地轉一圈，再走去鼓樓。此時高羅鼓樓前鞭炮和煙花也已準備好，只等牛王一出現(xiàn)就放炮慶祝。先是三顆鐵炮，接著就是一陣鞭炮和煙花，同時在去高羅鼓樓的岔路口剛才兩位老者已經(jīng)將儀式活動做好，吹蘆笙的隊伍和敲鑼打鼓的隊伍已經(jīng)到了高羅鼓樓前面的平地，牛王和接牛的其他人在后面慢慢的也來到了鼓樓前，全寨子歡迎牛王，仿佛凱旋而歸的英雄。

到了高羅鼓樓前空地上，訓牛師傅和執(zhí)牛鼻的小孩子牽住牛，剛才負責給牛王穿戰(zhàn)袍的人則給牛王卸下戰(zhàn)袍，去掉執(zhí)牛鼻的竹竿。訓牛師傅將牛王牽進它的房間，讓他先熟悉一下自己的棚子，然后又牽出來喝鼓樓前水池的水，習慣這里的水。之后便將牛王栓在鼓樓前一根繩子上，這條繩子是系在高羅鼓樓前空地上方橫拉的一根鐵絲上的，然后這條繩子是專門用來栓牛用的，每天訓牛師都會將牛牽出來系在這條繩子上，給牛透氣、散心、乘涼也供大家款牛和監(jiān)督養(yǎng)牛工作。高羅的牛師傅，拿出來了一種秘方，是一種特別的中藥做成的液體，這位老師傅用兩根羽毛插進瓶子里，沾上液體之后小心翼翼的將其涂在牛王的牛睪丸上，連續(xù)涂了好幾下。問旁人得知說是秘方，是為了讓牛雄性激素更強，更能打架，然后老人將這個秘方液體收起來拿走了。

下午四點左右，高羅鼓樓的羅漢們開始殺豬，特地邀請巴溪鼓樓的羅漢們來吃飯。至于為什么要邀請高羅是有淵源的，很久以前，巴溪鼓樓和高羅鼓樓都是小鼓樓，戶數(shù)少，當老和亮井人數(shù)多是大鼓樓，不愿意與小鼓樓玩，于是那個時候巴溪鼓樓就和高羅鼓樓走得很近，什么事情都是合作來做，所以關系一直很好。

殺豬的過程也是整個高羅鼓樓的羅漢一起來干活，大家共同合作制作美味，大家合作干活，一些人殺豬，一些人去挑來杉樹葉燒豬毛，一些人則剖豬，另外還有切豬肉、燒火、找蔬菜、找來長木板當菜板等等的，整個鼓樓的羅漢們合作起來干活，共同享受成果。這種習慣都是黃崗侗寨幾百年傳承下來的精神，只有大家共同合作才能更好的未來。

裝肉的竹筐和不銹鋼盆也是高羅鼓樓的各家戶自愿拿來的，一些人去借來碗筷，清洗干凈準備盛肉和裝菜用。鼓樓的每家自愿拿一張桌子去鼓樓，供大家集體吃飯用，凳子也是每家每戶去拿的一些。各家都是從自家自己拿來一團糯米飯和一瓶米酒，供自己和被人一起吃，大家通過合作不但能提高生產(chǎn)、生活效率還能增加大家感情。

二、社會合作價值分析

第一點，黃崗侗家人通過買牛能夠團結整個鼓樓，可以避免被其他大鼓樓或者外來力量欺負，只有合作起來才夠強大，侗家人和深諳此里。

第二點，相對于其他比較大的民族來說，比較弱勢的侗家人一直就是采取抱團合作發(fā)展，只有合作才能生存，才能創(chuàng)造文明，所以在買牛和迎牛的過程中，無意識中一直都是采取合作做事的方式。

第三點，對于黃崗侗族來講，一個鼓樓買不起牛，那么兩個鼓樓合作買牛就成了必然。在面對自然生境也是一樣，一個人抵抗不了自然風險和環(huán)境，那人數(shù)眾多的合作就能有效的抵抗自然風險和客服自然環(huán)境的不利。

第四點，黃崗侗族人通過買牛把鼓樓內的每家戶都緊緊聯(lián)系在一起，無論是家族內部還是鼓樓內部，長此以往便形成了互幫互助、合作生存的共識。

三、結語

聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO>定義全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS）為“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展[1]”遺產(chǎn)不僅是生態(tài)、物質與非物質文化遺產(chǎn)，還包括長期共生的社會系統(tǒng)。黃崗村作為國家第二批中國特色村寨命名和準備申報世界文化遺產(chǎn)地，對其社會文化基礎的研究越顯重要。社會合作的價值根本上還得從社會合作本身的性質和特點上去認知。桑塔費的研究者們將合作的機制分為五類。而機制運行的秉賦在于，能將目標訴求、資源配置、方法工具、路徑選擇等系統(tǒng)要素進行可行性實操的承載，從而坐實系統(tǒng)關聯(lián)到目標達成的系統(tǒng)演進[2]。侗族人通過買牛訴諸目標，達成鼓樓家族共存，達成整個社區(qū)集體共識，達成合作才能發(fā)展的共識。所以黃崗侗家人就是在這樣的合作發(fā)展中傳承八百多年。