從《九歌少司命》看楚辭

（四川師范大學，四川 成都 610000）

【摘要】：秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”。這是多么美的文字啊，這是屈原用它的智慧譜寫出的楚辭，看著著實讓人陶醉，“秋天的蘭草和細葉芎窮，遍布在堂下的庭院之中，嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔。”多么美的意境，本文以《九歌少司命》這首曲子來進一步了解楚辭的浪漫，語言的美、精、體裁形式等。

【關鍵詞】：楚辭；美；精；浪漫

《楚辭》是楚文化的產物，它的產生與楚國民間“巫歌”關系密切，為西漢劉向所著，是南方文學總集的代表，收錄的是楚國的詩歌，其中以屈原和宋玉的作品最受矚目。“楚辭”又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體，作品運用楚地的文字樣式、方言聲韻、續寫楚地的山川人物，歷史風情，非常具有地方特色。西漢末年，劉向將屈原，宋玉的作品以及漢代淮南小山，東方朔，王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。

《九歌》本為古代樂歌，相傳是夏啟從天上偷來的。屈原在民間祀神樂歌基礎上創作的《九歌》，襲用了古代樂歌的名稱，共十一篇。其中保存了關于云神、山神、湘水神、河神、太陽神等的神話故事，是研究上古民俗和楚文化的珍貴資料。《九歌》所描繪的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個半八度的編鐘，被中外專門家譽為“世界奇跡”，實際證明了楚國音樂及歌舞的發達。而北方的正統音樂，通常是限制在一個八度的音域范圍內的。例：《少司命》

秋蘭兮麋蕪， 羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成，入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。

《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神；她是一位年輕美貌的女神，因為是主管兒童的，所以稱作“少司命”。

一、楚辭的美

《九歌》中，《少司命》是與《大司命》并為一章的，大司命是男性，少司命是女性，少司命這章寫的是女性的委婉多情，更加能體現出楚辭的美了，少司命一開始就贊嘆蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，是說來參加迎神急死的婦女很多，都希望有好兒女，對她投出祈盼的目光，她也回以會意的一瞥。每個文字都唯美準確的體現出所講故事的一舉一動，文字里含著羞澀，含著委婉，卻一點都不顯小氣，這些文字都極其富有浪漫主義色彩。楚辭之美，是前秦文化的高度概括，是楚文化之美，也是中華文化之美，是我們民族之美。

二、楚辭的情懷

雖然楚辭大多是委婉柔情，但它也有它的情懷。‘蓀何以兮愁苦？秋蘭兮青青’’， 先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到咸池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為一直等你不來，所以在云端恍然而立，臨風高歌。”第六節描述了少司命升上天空后的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“蓀獨宜兮為民正！”事實上唱出了廣大人民群眾對少司命的崇敬與愛戴。很卓越的描寫了起情懷。

三、楚辭的浪漫

提起浪漫，那就不得不說楚辭。此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。其末云：“蓀獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那么，第一節（有“蓀何以兮愁苦”句）也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集，“魯迅說屈原的作品“逸響偉辭，卓絕一世”，楚辭對中國文學史產生了極其深遠而廣泛的影響。首先，楚辭創造了一種新的詩歌樣式，能夠更加有效地塑造藝術形象和抒發復雜、激烈的感情。其次，楚辭突出地表現了浪漫的精神氣質。主要表現為感情的熱烈奔放，對理想的追求，以及抒情主人公形象的凸現，想象的奇幻，創造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。使得詩歌顯出飄渺迷離、譎怪神奇的美學特征，對李白、李賀等后世詩人有巨大的影響。 再次，楚辭的象征手法對后世的文學創作有重大影響。楚辭中的香草美人意象，成了中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創作手法。楚辭中的香草美人意象包結合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經歷，從而更富有現實感，也更加充實，得到后世文人的認同，并形成了一個源遠流長的香草美人的文學傳統。如蒲松齡自云：“知我者，其在青林黑塞間乎！”顯然是受到了楚辭香草美人傳統的影響。

四、楚辭的”精”

《少司命》這首詩都是一方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫，由對方的贊頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯。可以說，兩首詩中的每一段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”。這兩首詩也都采取了抒情與描寫相結合的手法，所以辭采華麗，又韻味深長。《楚辭》中的感情或炙熱、激越、昂揚，或纏綿、細膩、深沉；同時詩中有了”我”，有了強烈的的自我意識，有了個性，詩的生命也就充滿了內質與魅力，直指向我們的心靈深處，給我們帶來感動、眼淚、歡喜、惆悵。屈原的筆有點石成金，化腐朽為神奇的力量，他將充滿原始意味的神巫故事、寓言引來了，他將楚人的俗語鄙語、淫祀巫風引來了，他又引來天地萬物驅譴比興，他用蘭花香草、荷衣蓉裳來象征自己品格之純潔高尚，他將群小黨人比作蕭艾臭草、惡禽穢物。楚辭的每個字詞都運用的非常精致，令人嗔目結舌。

五、楚辭的形式

楚國人民十分愛好音樂藝術，生活中充滿著藝術氣氛。”楚聲”遍及楚國，這在楚辭中也得到充分反映，《少司命》就是其中一篇，據古籍記載，楚辭需要用一種特別的聲調來誦讀。這大約類似于古希臘史詩的“吟唱”形式。歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復雜的內涵，表現豐富的思想情感。

楚辭采取三言至八言參差不齊的句式，篇幅和容量可根據需要而任意擴充.形式上的活潑多樣使楚辭更適宜于抒寫復雜的社會生活和表達豐富的思想，楚辭的特點是句子長短不一，形式靈活，多用“兮”字，讓人唱起來瑯瑯上口。

六、楚辭的體裁

《楚辭》對中國文學的發展有極其深廣的影響，幾乎每個文學領域，各個不同的體裁的文學都不同程度存在它的身影。它有騷體、賦體、戲劇、詩歌等等體裁，《楚辭》對戲劇的貢獻來自兩個方面。一個方面，是部分作品包含了某些戲劇成分，如《九歌》，本身就是迎神娛神的歌舞樂章，就其文學的意義說則是先秦一部戲劇。

七、結論

《楚辭》對整個中國文化系統有不同尋常的意義，特別是文學方面，它開創了中國浪漫主義文學的詩篇，令后世因稱此種文體為“楚辭體”、騷體。而四大體裁詩歌、小說、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。

楚辭是我國的瑰寶，而我了解的還不甚全面，在今后的學習中還會繼續加以學習與研究。

參考文獻：

[1] 恭維英 《楚辭，九歌，少司命》新釋—兼論上古的“搶婚“.綏化師專學報 .1991