論《美的歷程》對建筑藝術的解讀

（上海交通大學，上海 200000）

【摘要】：《美的歷程》中將建筑藝術與先秦實踐理性精神聯系在了一起。李澤厚對中國傳統文化高屋建瓴的介紹，在看似漫不經心的巡禮中觸碰到漢民族深層的文化心理，也為人們進行相關研究打開了思路。本文分析了《美的歷程》對建筑藝術的解讀，指出其對于建筑藝術研究的價值，并對書中部分較為片面的觀點進行了反思。

【關鍵詞】：美的歷程；建筑藝術；實踐理性精神；李澤厚

1.《美的歷程》與建筑藝術

李澤厚本人主要從事的是中國近代思想史和哲學、美學的研究，然而在《美的歷程》這本書中，我們看到縱橫千年高屋建瓴、氣勢恢宏的古國歷史。

“形而下者謂之器”，作為天地間的人文工程，中國古代建筑是傳統文化與哲學的一種物化形態，被賦予許多社會性、哲理性和人格性。在《美的歷程》的匆匆巡禮中，我們看到的建筑藝術，只有驚鴻的一瞥。

《美的歷程》中關于建筑的論述，幾乎全部集中在第三章的《先秦理性精神》。書中其它部分，基本只有論述宋元山水畫時，稍有提及園林意境相關的內容。李澤厚的行文，看似興之所至，信手拈來，實際卻有著清晰的條理。縱然是“美的巡禮”，他在我們面前呈現的，也已經是精心挑選的藝術了。于是，讓人首先感到好奇的便是，《先秦理性精神》中為何獨辟建筑藝術一章？在詩畫、雕塑與音樂交織的美妙精神世界中，沉默而龐大的建筑，又該以怎樣的形態出現？

2.中國建筑藝術與實踐理性精神

早在六七千年前，長江流域多水地區由巢居發展出了干闌式建筑，黃河流域由穴居發展出了木骨泥墻房屋。然而，原始社會的建筑發展是緩慢的。奴隸社會時期，建筑有了巨大發展，但前期在技術和藝術上還沒有脫離原始狀態。

春秋以前的城市規模比較小。到了戰國時期，手工業商業發展，就出現了一個城市建設的高潮。另一方面，農業和手工業的進步也推動了建筑技術，特別是鐵質工具的發展。

秦始皇改革政治、經濟、文化，統一文字、法令、貨幣與度量衡。建筑的體制與風貌亦然。秦漢、唐宋、明清建筑藝術基本保持了和延續著相當一致的美學風格，那便是“百代皆沿秦制度”。于是，我們看到中國建筑的發展，首先是在先秦這個時代第一次達到令人嘆為觀止的高峰。

那么，建筑所沿襲的“秦制度”又是什么？李澤厚認為，這簡單說來就是作為中國民族特點的實踐理性精神。所謂實踐理性，是說把理性引導和貫徹在日常現實生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。

西方的許多古典建筑，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等，都是與其民族信仰有關的。中國的主要是宮殿建筑，是為活著的君主所居住的。“自儒學替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進一步發展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑、而是入世的、與世間生活環境聯在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。”即便是諸如“一池三山”這種充斥了神仙信仰的模式，也是被運用在皇家園林與文人園林中，而非脫離世俗生活的處所。

“理性精神”還表現在建筑物的嚴格對稱上。從單個建筑物來說，方正嚴肅；從整個建筑群來說，一個簡單的基本單位可以無限復制，顯得結構統一、井井有條。始建于秦朝的萬里長城，縱然連綿起伏，從整體上不可能有對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的。

丹納在《藝術哲學》中說：“一塊木頭或石頭必有一個幾何形，或是立體，或是圓錐，或是圓柱，或是球體；每個形式外圍的各點之間都有一定的距離關系。其次，木石的大小可以構成相互關系，比較簡單，一見即明。最后，木石可以疊置，可以并列，按照由數學關系聯系的角度與距離，排成對稱的形式。建筑便建立在這種由互相聯系的部分所構成的總體之上。”一個建筑師在確立主要的風格特征后，就可以靈活地運用比例、大小、形狀、位置等等一切的數學關系，進行選擇與配合，構筑想象中的宏偉建筑。

于是，正如繪畫與雕塑充滿著對現實生活的模仿，中國的建筑也與日常的生活息息相關；正如音樂充滿著節奏與韻律之美，建筑一樣是建立在能自由組織和變化的數學關系之上的藝術。

3.對李澤厚觀點的反思

與其說《建筑藝術》一章所論述的是中國建筑的實踐理性精神，不如說，李澤厚只是以建筑為例證，來闡述這種先秦的藝術特征。

因此，李澤厚對建筑藝術的闡述，更多還是從審美的角度出發。他將春秋戰國時代的建筑熱潮簡單歸納為“美輪美奐”，認為追求使人贊嘆的華美是新興貴族的需求。這顯然是具有鮮明“審美”特色的一種觀點。然而這個時代的人們對建筑的審美何以達到高峰，這個時代的貴族何以越發在意華美壯觀，卻并未推敲。

將秦漢、唐宋、明清這整個漫長歷史中的中國建筑藝術風格，簡單說成一種“實踐理性精神”，也只是一種不完全的歸納。“各民族主要建筑多半是供養神的廟堂”，這實在只是一種片面的印象。古羅馬的劇場、斗獸場、公共浴場，不都是充滿了生活氣息的場所？法國的古典主義建筑，難道不也是絕對君權時期的宮廷建筑潮流嗎？中國祭拜神靈的場所和現實生活緊密相關，這使得中國古代少有代表性的宗教建筑，但并不能就此說西方建筑就是不實用的。也不能武斷地說宗教建筑的審美就是一種“反理性的迷狂意識”。拜占庭的穹頂和集中式形制，哥特式教堂的拉丁十字式形制，無不是遵循著嚴格的對稱。

而木建筑作為中國建筑的一大特色，在《美的歷程》中卻被忽視了。西方人用磚石建造他們的房屋，而中國的木結構占據主導地位。李澤厚在書中提及了這一點，卻認為這種現象“至今并無解答”。事實上，這也是由于根植在人們心中的文化與觀念所導致的。其實李澤厚所提出的“實踐理性精神”本身就可以解答這一問題。西方的宗教建筑有很多是為彼岸的神靈建造的，需要堅固耐久。中國的主流建筑是為人服務的，即使是佛寺、道觀，也如同凡人的住宅一樣，主要是用作給神佛像遮風避雨，并不求建筑的永恒。另外，中國古代“天人合一”的觀念強調人與自然的和諧，選擇木結構作為主要建材，便是將人作為自然的一個環節。而西方人強調人是自然的主人，人的力量和智慧能戰勝一切，這使得他們對石材更為肯定。

4.《美的歷程》對建筑藝術研究的價值

如果說短短十幾萬字的《美的歷程》，無法道盡中國建筑的一切特質。于是，李澤厚將中國建筑與外國建筑，甚至中國文化與西方文化最大的不同，歸結為始于先秦的實踐理性精神。這是一種極具獨創性的歸納。由此建筑與文學、繪畫、音樂等其它文化之間構筑了橋梁。

儒道互補，奠定了漢民族的文化心理結構。孔子將傳統禮制建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則上，將禮樂服務于神的目的，轉換成服務于人的目的。中國建筑區別于西方建筑的特質，便可遠溯到漢民族這一深層的心理。

《詩經》中的賦、比、興美學原則，影響了中國人長達兩千年之久。盡管文學作品之中充滿了情感與想象的力量。但是追根溯源，它們依舊與中國美學特征一脈相通，是在理性的滲透、制約和控制下進行的。

建筑反映著一個時代和一個民族的氣象。每一座宏偉的古建筑背后，都有深邃的哲學。要了解中國的建筑，必要了解中國傳統的文化。故而，李澤厚在《美的歷程》中，向我們提供了一種思路，一種打破界限的方式。我們的眼光由此回望到悠久歷史的深處，更加自由、更加寬廣，由此更加不屈不撓地探究每一座建筑背后的故事。

參考文獻：

[1]潘谷西.中國建筑史[M].北京：中國建筑工業出版社，2009.

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯書店，2009

[3][法]丹納.傅雷譯.藝術哲學[M].廣西：廣西師范大學出版社，2000.