論《美的歷程》對建筑藝術(shù)的解讀

（上海交通大學(xué)，上海 200000）

【摘要】：《美的歷程》中將建筑藝術(shù)與先秦實踐理性精神聯(lián)系在了一起。李澤厚對中國傳統(tǒng)文化高屋建瓴的介紹，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸碰到漢民族深層的文化心理，也為人們進行相關(guān)研究打開了思路。本文分析了《美的歷程》對建筑藝術(shù)的解讀，指出其對于建筑藝術(shù)研究的價值，并對書中部分較為片面的觀點進行了反思。

【關(guān)鍵詞】：美的歷程；建筑藝術(shù)；實踐理性精神；李澤厚

1.《美的歷程》與建筑藝術(shù)

李澤厚本人主要從事的是中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)的研究，然而在《美的歷程》這本書中，我們看到縱橫千年高屋建瓴、氣勢恢宏的古國歷史。

“形而下者謂之器”，作為天地間的人文工程，中國古代建筑是傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的一種物化形態(tài)，被賦予許多社會性、哲理性和人格性。在《美的歷程》的匆匆巡禮中，我們看到的建筑藝術(shù)，只有驚鴻的一瞥。

《美的歷程》中關(guān)于建筑的論述，幾乎全部集中在第三章的《先秦理性精神》。書中其它部分，基本只有論述宋元山水畫時，稍有提及園林意境相關(guān)的內(nèi)容。李澤厚的行文，看似興之所至，信手拈來，實際卻有著清晰的條理。縱然是“美的巡禮”，他在我們面前呈現(xiàn)的，也已經(jīng)是精心挑選的藝術(shù)了。于是，讓人首先感到好奇的便是，《先秦理性精神》中為何獨辟建筑藝術(shù)一章？在詩畫、雕塑與音樂交織的美妙精神世界中，沉默而龐大的建筑，又該以怎樣的形態(tài)出現(xiàn)？

2.中國建筑藝術(shù)與實踐理性精神

早在六七千年前，長江流域多水地區(qū)由巢居發(fā)展出了干闌式建筑，黃河流域由穴居發(fā)展出了木骨泥墻房屋。然而，原始社會的建筑發(fā)展是緩慢的。奴隸社會時期，建筑有了巨大發(fā)展，但前期在技術(shù)和藝術(shù)上還沒有脫離原始狀態(tài)。

春秋以前的城市規(guī)模比較小。到了戰(zhàn)國時期，手工業(yè)商業(yè)發(fā)展，就出現(xiàn)了一個城市建設(shè)的高潮。另一方面，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進步也推動了建筑技術(shù)，特別是鐵質(zhì)工具的發(fā)展。

秦始皇改革政治、經(jīng)濟、文化，統(tǒng)一文字、法令、貨幣與度量衡。建筑的體制與風(fēng)貌亦然。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當一致的美學(xué)風(fēng)格，那便是“百代皆沿秦制度”。于是，我們看到中國建筑的發(fā)展，首先是在先秦這個時代第一次達到令人嘆為觀止的高峰。

那么，建筑所沿襲的“秦制度”又是什么？李澤厚認為，這簡單說來就是作為中國民族特點的實踐理性精神。所謂實踐理性，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。

西方的許多古典建筑，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等，都是與其民族信仰有關(guān)的。中國的主要是宮殿建筑，是為活著的君主所居住的。“自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑、而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。”即便是諸如“一池三山”這種充斥了神仙信仰的模式，也是被運用在皇家園林與文人園林中，而非脫離世俗生活的處所。

“理性精神”還表現(xiàn)在建筑物的嚴格對稱上。從單個建筑物來說，方正嚴肅；從整個建筑群來說，一個簡單的基本單位可以無限復(fù)制，顯得結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、井井有條。始建于秦朝的萬里長城，縱然連綿起伏，從整體上不可能有對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“一塊木頭或石頭必有一個幾何形，或是立體，或是圓錐，或是圓柱，或是球體；每個形式外圍的各點之間都有一定的距離關(guān)系。其次，木石的大小可以構(gòu)成相互關(guān)系，比較簡單，一見即明。最后，木石可以疊置，可以并列，按照由數(shù)學(xué)關(guān)系聯(lián)系的角度與距離，排成對稱的形式。建筑便建立在這種由互相聯(lián)系的部分所構(gòu)成的總體之上。”一個建筑師在確立主要的風(fēng)格特征后，就可以靈活地運用比例、大小、形狀、位置等等一切的數(shù)學(xué)關(guān)系，進行選擇與配合，構(gòu)筑想象中的宏偉建筑。

于是，正如繪畫與雕塑充滿著對現(xiàn)實生活的模仿，中國的建筑也與日常的生活息息相關(guān)；正如音樂充滿著節(jié)奏與韻律之美，建筑一樣是建立在能自由組織和變化的數(shù)學(xué)關(guān)系之上的藝術(shù)。

3.對李澤厚觀點的反思

與其說《建筑藝術(shù)》一章所論述的是中國建筑的實踐理性精神，不如說，李澤厚只是以建筑為例證，來闡述這種先秦的藝術(shù)特征。

因此，李澤厚對建筑藝術(shù)的闡述，更多還是從審美的角度出發(fā)。他將春秋戰(zhàn)國時代的建筑熱潮簡單歸納為“美輪美奐”，認為追求使人贊嘆的華美是新興貴族的需求。這顯然是具有鮮明“審美”特色的一種觀點。然而這個時代的人們對建筑的審美何以達到高峰，這個時代的貴族何以越發(fā)在意華美壯觀，卻并未推敲。

將秦漢、唐宋、明清這整個漫長歷史中的中國建筑藝術(shù)風(fēng)格，簡單說成一種“實踐理性精神”，也只是一種不完全的歸納。“各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂”，這實在只是一種片面的印象。古羅馬的劇場、斗獸場、公共浴場，不都是充滿了生活氣息的場所？法國的古典主義建筑，難道不也是絕對君權(quán)時期的宮廷建筑潮流嗎？中國祭拜神靈的場所和現(xiàn)實生活緊密相關(guān)，這使得中國古代少有代表性的宗教建筑，但并不能就此說西方建筑就是不實用的。也不能武斷地說宗教建筑的審美就是一種“反理性的迷狂意識”。拜占庭的穹頂和集中式形制，哥特式教堂的拉丁十字式形制，無不是遵循著嚴格的對稱。

而木建筑作為中國建筑的一大特色，在《美的歷程》中卻被忽視了。西方人用磚石建造他們的房屋，而中國的木結(jié)構(gòu)占據(jù)主導(dǎo)地位。李澤厚在書中提及了這一點，卻認為這種現(xiàn)象“至今并無解答”。事實上，這也是由于根植在人們心中的文化與觀念所導(dǎo)致的。其實李澤厚所提出的“實踐理性精神”本身就可以解答這一問題。西方的宗教建筑有很多是為彼岸的神靈建造的，需要堅固耐久。中國的主流建筑是為人服務(wù)的，即使是佛寺、道觀，也如同凡人的住宅一樣，主要是用作給神佛像遮風(fēng)避雨，并不求建筑的永恒。另外，中國古代“天人合一”的觀念強調(diào)人與自然的和諧，選擇木結(jié)構(gòu)作為主要建材，便是將人作為自然的一個環(huán)節(jié)。而西方人強調(diào)人是自然的主人，人的力量和智慧能戰(zhàn)勝一切，這使得他們對石材更為肯定。

4.《美的歷程》對建筑藝術(shù)研究的價值

如果說短短十幾萬字的《美的歷程》，無法道盡中國建筑的一切特質(zhì)。于是，李澤厚將中國建筑與外國建筑，甚至中國文化與西方文化最大的不同，歸結(jié)為始于先秦的實踐理性精神。這是一種極具獨創(chuàng)性的歸納。由此建筑與文學(xué)、繪畫、音樂等其它文化之間構(gòu)筑了橋梁。

儒道互補，奠定了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)。孔子將傳統(tǒng)禮制建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則上，將禮樂服務(wù)于神的目的，轉(zhuǎn)換成服務(wù)于人的目的。中國建筑區(qū)別于西方建筑的特質(zhì)，便可遠溯到漢民族這一深層的心理。

《詩經(jīng)》中的賦、比、興美學(xué)原則，影響了中國人長達兩千年之久。盡管文學(xué)作品之中充滿了情感與想象的力量。但是追根溯源，它們依舊與中國美學(xué)特征一脈相通，是在理性的滲透、制約和控制下進行的。

建筑反映著一個時代和一個民族的氣象。每一座宏偉的古建筑背后，都有深邃的哲學(xué)。要了解中國的建筑，必要了解中國傳統(tǒng)的文化。故而，李澤厚在《美的歷程》中，向我們提供了一種思路，一種打破界限的方式。我們的眼光由此回望到悠久歷史的深處，更加自由、更加寬廣，由此更加不屈不撓地探究每一座建筑背后的故事。

參考文獻：

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[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書店，2009

[3][法]丹納.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2000.