愛聽秋墳鬼唱時

（西北民族大學，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】：《聊齋志異》中的女鬼形象延續(xù)了魏晉南北朝時期的志怪小說描述的女鬼的孤寒形象，而在女鬼復仇類型的故事里，都是因為活著時被迫害卻無處伸冤，只能自己化作厲鬼手刃仇人，對現(xiàn)實的憤恨溢于言表。女鬼的孤獨、憤恨無疑最符合作者的“孤憤”心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】：《聊齋志異》；女鬼；人鬼相戀；復仇

康熙十八年（1679），蒲松齡將已作成的篇章初步結(jié)集，題《聊齋志異》，作《聊齋自志》為序，“披蘿帶荔，三閭氏感而為《騷》；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松，落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼……集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”[1]自傷半生落拓，此后《聊齋志異》成了寄托作者憂憤的“孤憤之書”。

這“孤憤”二字，在《聊齋志異》中的女鬼形象上體現(xiàn)的最為深刻。蒲松齡在《聊齋志異》中涉及到女鬼的篇目有三十多篇，儼然塑造了一副女鬼群像圖。在這三十多篇涉及女鬼的篇目中，又可以分為害人女鬼、復仇女鬼和人鬼相戀三種類型。如《尸變》、《噴水》、《畫皮》、《咬鬼》等篇目寫的是害人女鬼；《霍生》、《長治女子》、《博興女》、《竇氏》等篇目寫的是復仇女鬼；《聶小倩》、《新郎》、《蓮香》、《水莽草》等篇目則表達了人鬼相戀的主題。

《聊齋志異》中花妖狐怪多種多樣，為何“女鬼”形象最能符合作者的“孤憤”心態(tài)？這還要從魏晉南北朝的志怪小說中的女鬼形象來溯源。在《搜神記》、《搜神后記》、《述異記》、《續(xù)齊諧記》、《列異傳》、《博物志》、《甄異錄》、《幽冥錄》、《陸氏異林》、《孔氏志怪》、《祖氏志怪》等志怪小說中都有關(guān)于女鬼的小說，并且類型多樣。

曹丕的《列異傳》中有“談生”一則，是說談生年四十而無妻，有天夜里一年輕貌美女子前來相就，遂成夫婦，但女子告誡談生三年后才能以火相照，談生未能遵從，俟其熟睡以火照之，女子終不復為人，與談生永別。在這個故事里，可以提煉到這樣一則信息，女鬼怕火。而在《太平廣記》“張禹”故事中，是說行經(jīng)大澤而遇雨的張禹，投宿到一宅舍中，女主人為其設(shè)食燃火做湯時，雖能聽到沸騰之聲，但摸上去竟然是冷的。《搜神后記》中的“李仲文女”也是一場悲劇結(jié)尾，父母得知女兒要復生，急迫地開棺破冢，以至于屬陰之鬼物曝于日光之下，女鬼再不能復生。錢鐘書先生曾根據(jù)歷代寫鬼小說的敘述總結(jié)出了：“鬼火冷，鬼燈暗，鬼墨淡”的特點。可見從魏晉南北朝的志怪小說起，女鬼有怕火、怕熱、怕光等特點，因而女鬼生存的地方必是陰冷的、黯淡的，看不到陽光和希望的，蒲松齡也承認女鬼的這種特性，因而《聊齋志異》中的女鬼多是懼怕太陽，半夜活動的。

其次，女鬼是孤獨的，沒有人愛的。因而她們愿意與在荒郊野外趕路或迷路的男子結(jié)成短暫的婚姻關(guān)系，以求得暫時的溫暖，并常在男子離開時，贈以財物，以示不忘。如《秦樹》：“天暗失道，遙望火光，往投之，見一女子秉燭出”，“遂與寢止”，“向晨，樹去，乃俱起執(zhí)別。女泣曰：‘與君一睹，后面莫期。’以指環(huán)一雙贈之，結(jié)置衣帶，相送出門。”[2]《辛道度》中女鬼與男子“經(jīng)三宿三日”后，因人鬼殊途而送別男子時，“取金枕一枚，與度為信。乃分袂泣別，即遣青衣送出門外。”[3]這種男子路遇入冢，女鬼贈物送別的模式，在志怪小說中出現(xiàn)過很多，可見女鬼是貪戀人世間的溫暖和愛情的。像《聊齋志異》中的聶小倩因為寧采臣將她的朽骨埋到了安穩(wěn)的地方，因而心生感激，將寧采臣包括寧采臣的妻子和母親照顧的妥妥當當。寧采臣讓她離開之時，她“愀然曰：‘異域孤魂，殊怯荒墓’”[1]，可見她作為一個女鬼也是孤單、害怕、渴望陪伴的。《新郎》一篇中，女鬼也渴望人間的溫暖，為了得到新郎，全家表演了一場戲，來盡可能地拖延新郎回家的時間。女鬼并沒有其他的奢求，所做的一切努力不過是留住新郎而已。所以《聊齋志異》中很多篇目都是寫人鬼相戀的，而不是鬼與鬼相戀，深居地下的女鬼，太孤獨、太凄寒，渴望的不過是人間正常的愛情與溫暖，但是這點要求也很難達到，故事最終的結(jié)局多是人鬼殊途，難以雙宿雙飛，充滿悲劇意味。

很多女鬼本來的形象是孤獨又可憐的，她們?nèi)鄙贉嘏蛺矍椋援斢龅絹碜杂趬m世間男子的一點溫暖時，她們甘愿飛蛾撲火。但是，男子常常的負心又使她們絕望。所以《公孫九娘》對于書生沒有做好她交代的事情的時候，她認為書生負了她，從此消失無蹤。作者只能借異史氏之口伸冤道：“香草沉羅，血滿胸臆；山東佩玦，淚漬泥沙；古有孝子忠臣，至死不驚于君父者。公孫九娘豈以負骸骨之托，而怨懟不釋于中耶？脾鬲間物，不能掬以相示，冤乎哉！”[1]作者為忠臣孝子，至死不能被君王或父親原諒所憤；為胸膛里的一顆心不能捧出來給人看，平白讓人曲解了所憤。同時，公孫九娘的死是和明清交替的民族災難相關(guān)，作者為何而憤，寓意更加明顯。

在《聊齋志異》中，最能表達作者之憤的是那些歸來復仇的女鬼。像《長治女子》中，陳歡樂聰明漂亮的女兒無故被討飯的道士殺死，并受道士的威脅。一弱女子而已，犯了什么傷天害理的事才要遭受這般威脅和傷害？這難道不是對清廷的控訴？像《竇氏》，竇氏本是一農(nóng)家姑娘，遭到了官僚人家南三復的引誘和拋棄，最終和孩子一起死在南三復家門口。為什么南三復不娶竇氏，只因為竇氏一家是農(nóng)民百姓，可見錢財才是王道。竇氏之父告官之后，南三復卻以千金賄賂而免罪。作者憤的是“有理無錢莫進來”的朝廷和社會風氣，窮人即使冤死也不會有人給伸張正義，有的不過是官官相護和權(quán)錢交易。南三復真正得到的懲罰來自于竇氏的復仇，窮人活著的時候根本無法為自己討回公道，作者對此也是無能為力的，只能設(shè)計死人變成厲鬼來復仇。這女鬼復仇的過程也并沒有特別順利，警告要將女兒嫁給南三復的大戶人家不要將女兒嫁過去，但這大戶人家為了錢財，連自己女兒的性命都能罔顧，這是何種世道？竇氏之父再次狀告南三復時，他同樣施以賄賂，再次躲過牢獄之災。最后竇氏終于考慮到了身份地位都比南三復高很多的姚舉人，終于把南三復繩之于法。可見，社會不正風氣盛行時，窮人根本斗不過富貴人家，最后勝利的肯定是強權(quán)社會。對于這種社會風氣，作者和女鬼一樣，不僅憤怒，更多的是絕望和無可奈何。《聊齋志異》這類復仇女鬼的出現(xiàn)，大多是因為活著時難以得到公平卻叫天天不應，叫地地不靈，沒人伸出援手，無計可施，只能在死后變作厲鬼為自己討回公道。

渴望人世間溫暖和真情的女鬼在《聊齋志異》中比比皆是，對人世絕望化作厲鬼為自己報仇的女鬼在《聊齋志異》中也出現(xiàn)了很多，作者寫女鬼的孤獨、女鬼的憤怒，實際上最能表達的是作者內(nèi)心的意志。女鬼的孤寒和憤怒，都是作者潛意識情感的投射，他面對現(xiàn)實無可奈何，所以人鬼相戀多以悲劇收尾，復仇只能等死后實現(xiàn)。所以，女鬼的形象最能符合作者的“孤憤”心態(tài)，因為作者本身就過著孤寒、憂憤的生活，無可奈何卻又不甘如此。

參考文獻：

[1] （清）蒲松齡著，王皎譯：聊齋志異[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2012.9.

[2]（晉）干寶，陶淵明著，劉琦、梁國輔注譯：搜神記 搜神后記譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997.12.

[3]（晉）干寶著，鄒憬譯注：搜神記譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.12.