愛聽秋墳鬼唱時(shí)

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】：《聊齋志異》中的女鬼形象延續(xù)了魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說描述的女鬼的孤寒形象，而在女鬼復(fù)仇類型的故事里，都是因?yàn)榛钪鴷r(shí)被迫害卻無處伸冤，只能自己化作厲鬼手刃仇人，對現(xiàn)實(shí)的憤恨溢于言表。女鬼的孤獨(dú)、憤恨無疑最符合作者的“孤憤”心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】：《聊齋志異》；女鬼；人鬼相戀；復(fù)仇

康熙十八年（1679），蒲松齡將已作成的篇章初步結(jié)集，題《聊齋志異》，作《聊齋自志》為序，“披蘿帶荔，三閭氏感而為《騷》；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松，落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼……集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”[1]自傷半生落拓，此后《聊齋志異》成了寄托作者憂憤的“孤憤之書”。

這“孤憤”二字，在《聊齋志異》中的女鬼形象上體現(xiàn)的最為深刻。蒲松齡在《聊齋志異》中涉及到女鬼的篇目有三十多篇，儼然塑造了一副女鬼群像圖。在這三十多篇涉及女鬼的篇目中，又可以分為害人女鬼、復(fù)仇女鬼和人鬼相戀三種類型。如《尸變》、《噴水》、《畫皮》、《咬鬼》等篇目寫的是害人女鬼；《霍生》、《長治女子》、《博興女》、《竇氏》等篇目寫的是復(fù)仇女鬼；《聶小倩》、《新郎》、《蓮香》、《水莽草》等篇目則表達(dá)了人鬼相戀的主題。

《聊齋志異》中花妖狐怪多種多樣，為何“女鬼”形象最能符合作者的“孤憤”心態(tài)？這還要從魏晉南北朝的志怪小說中的女鬼形象來溯源。在《搜神記》、《搜神后記》、《述異記》、《續(xù)齊諧記》、《列異傳》、《博物志》、《甄異錄》、《幽冥錄》、《陸氏異林》、《孔氏志怪》、《祖氏志怪》等志怪小說中都有關(guān)于女鬼的小說，并且類型多樣。

曹丕的《列異傳》中有“談生”一則，是說談生年四十而無妻，有天夜里一年輕貌美女子前來相就，遂成夫婦，但女子告誡談生三年后才能以火相照，談生未能遵從，俟其熟睡以火照之，女子終不復(fù)為人，與談生永別。在這個故事里，可以提煉到這樣一則信息，女鬼怕火。而在《太平廣記》“張禹”故事中，是說行經(jīng)大澤而遇雨的張禹，投宿到一宅舍中，女主人為其設(shè)食燃火做湯時(shí)，雖能聽到沸騰之聲，但摸上去竟然是冷的。《搜神后記》中的“李仲文女”也是一場悲劇結(jié)尾，父母得知女兒要復(fù)生，急迫地開棺破冢，以至于屬陰之鬼物曝于日光之下，女鬼再不能復(fù)生。錢鐘書先生曾根據(jù)歷代寫鬼小說的敘述總結(jié)出了：“鬼火冷，鬼燈暗，鬼墨淡”的特點(diǎn)。可見從魏晉南北朝的志怪小說起，女鬼有怕火、怕熱、怕光等特點(diǎn)，因而女鬼生存的地方必是陰冷的、黯淡的，看不到陽光和希望的，蒲松齡也承認(rèn)女鬼的這種特性，因而《聊齋志異》中的女鬼多是懼怕太陽，半夜活動的。

其次，女鬼是孤獨(dú)的，沒有人愛的。因而她們愿意與在荒郊野外趕路或迷路的男子結(jié)成短暫的婚姻關(guān)系，以求得暫時(shí)的溫暖，并常在男子離開時(shí)，贈以財(cái)物，以示不忘。如《秦樹》：“天暗失道，遙望火光，往投之，見一女子秉燭出”，“遂與寢止”，“向晨，樹去，乃俱起執(zhí)別。女泣曰：‘與君一睹，后面莫期。’以指環(huán)一雙贈之，結(jié)置衣帶，相送出門。”[2]《辛道度》中女鬼與男子“經(jīng)三宿三日”后，因人鬼殊途而送別男子時(shí)，“取金枕一枚，與度為信。乃分袂泣別，即遣青衣送出門外。”[3]這種男子路遇入冢，女鬼贈物送別的模式，在志怪小說中出現(xiàn)過很多，可見女鬼是貪戀人世間的溫暖和愛情的。像《聊齋志異》中的聶小倩因?yàn)閷幉沙紝⑺男喙锹竦搅税卜€(wěn)的地方，因而心生感激，將寧采臣包括寧采臣的妻子和母親照顧的妥妥當(dāng)當(dāng)。寧采臣讓她離開之時(shí)，她“愀然曰：‘異域孤魂，殊怯荒墓’”[1]，可見她作為一個女鬼也是孤單、害怕、渴望陪伴的。《新郎》一篇中，女鬼也渴望人間的溫暖，為了得到新郎，全家表演了一場戲，來盡可能地拖延新郎回家的時(shí)間。女鬼并沒有其他的奢求，所做的一切努力不過是留住新郎而已。所以《聊齋志異》中很多篇目都是寫人鬼相戀的，而不是鬼與鬼相戀，深居地下的女鬼，太孤獨(dú)、太凄寒，渴望的不過是人間正常的愛情與溫暖，但是這點(diǎn)要求也很難達(dá)到，故事最終的結(jié)局多是人鬼殊途，難以雙宿雙飛，充滿悲劇意味。

很多女鬼本來的形象是孤獨(dú)又可憐的，她們?nèi)鄙贉嘏蛺矍椋援?dāng)遇到來自于塵世間男子的一點(diǎn)溫暖時(shí)，她們甘愿飛蛾撲火。但是，男子常常的負(fù)心又使她們絕望。所以《公孫九娘》對于書生沒有做好她交代的事情的時(shí)候，她認(rèn)為書生負(fù)了她，從此消失無蹤。作者只能借異史氏之口伸冤道：“香草沉羅，血滿胸臆；山東佩玦，淚漬泥沙；古有孝子忠臣，至死不驚于君父者。公孫九娘豈以負(fù)骸骨之托，而怨懟不釋于中耶？脾鬲間物，不能掬以相示，冤乎哉！”[1]作者為忠臣孝子，至死不能被君王或父親原諒所憤；為胸膛里的一顆心不能捧出來給人看，平白讓人曲解了所憤。同時(shí)，公孫九娘的死是和明清交替的民族災(zāi)難相關(guān)，作者為何而憤，寓意更加明顯。

在《聊齋志異》中，最能表達(dá)作者之憤的是那些歸來復(fù)仇的女鬼。像《長治女子》中，陳歡樂聰明漂亮的女兒無故被討飯的道士殺死，并受道士的威脅。一弱女子而已，犯了什么傷天害理的事才要遭受這般威脅和傷害？這難道不是對清廷的控訴？像《竇氏》，竇氏本是一農(nóng)家姑娘，遭到了官僚人家南三復(fù)的引誘和拋棄，最終和孩子一起死在南三復(fù)家門口。為什么南三復(fù)不娶竇氏，只因?yàn)楦]氏一家是農(nóng)民百姓，可見錢財(cái)才是王道。竇氏之父告官之后，南三復(fù)卻以千金賄賂而免罪。作者憤的是“有理無錢莫進(jìn)來”的朝廷和社會風(fēng)氣，窮人即使冤死也不會有人給伸張正義，有的不過是官官相護(hù)和權(quán)錢交易。南三復(fù)真正得到的懲罰來自于竇氏的復(fù)仇，窮人活著的時(shí)候根本無法為自己討回公道，作者對此也是無能為力的，只能設(shè)計(jì)死人變成厲鬼來復(fù)仇。這女鬼復(fù)仇的過程也并沒有特別順利，警告要將女兒嫁給南三復(fù)的大戶人家不要將女兒嫁過去，但這大戶人家為了錢財(cái)，連自己女兒的性命都能罔顧，這是何種世道？竇氏之父再次狀告南三復(fù)時(shí)，他同樣施以賄賂，再次躲過牢獄之災(zāi)。最后竇氏終于考慮到了身份地位都比南三復(fù)高很多的姚舉人，終于把南三復(fù)繩之于法。可見，社會不正風(fēng)氣盛行時(shí)，窮人根本斗不過富貴人家，最后勝利的肯定是強(qiáng)權(quán)社會。對于這種社會風(fēng)氣，作者和女鬼一樣，不僅憤怒，更多的是絕望和無可奈何。《聊齋志異》這類復(fù)仇女鬼的出現(xiàn)，大多是因?yàn)榛钪鴷r(shí)難以得到公平卻叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，沒人伸出援手，無計(jì)可施，只能在死后變作厲鬼為自己討回公道。

渴望人世間溫暖和真情的女鬼在《聊齋志異》中比比皆是，對人世絕望化作厲鬼為自己報(bào)仇的女鬼在《聊齋志異》中也出現(xiàn)了很多，作者寫女鬼的孤獨(dú)、女鬼的憤怒，實(shí)際上最能表達(dá)的是作者內(nèi)心的意志。女鬼的孤寒和憤怒，都是作者潛意識情感的投射，他面對現(xiàn)實(shí)無可奈何，所以人鬼相戀多以悲劇收尾，復(fù)仇只能等死后實(shí)現(xiàn)。所以，女鬼的形象最能符合作者的“孤憤”心態(tài)，因?yàn)樽髡弑旧砭瓦^著孤寒、憂憤的生活，無可奈何卻又不甘如此。

參考文獻(xiàn)：

[1] （清）蒲松齡著，王皎譯：聊齋志異[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2012.9.

[2]（晉）干寶，陶淵明著，劉琦、梁國輔注譯：搜神記 搜神后記譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997.12.

[3]（晉）干寶著，鄒憬譯注：搜神記譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.12.