淺析廣西新民歌的音樂特征

（廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院，廣西 桂林 541000）

【摘要】：廣西壯族是我國盛產(chǎn)民歌的地方，其中被列為非遺名錄的民歌項(xiàng)目多達(dá)11項(xiàng)。各類廣西壯族民歌具有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化魅力。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式和審美觀都跟隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展而改變。過去傳統(tǒng)的廣西民歌已經(jīng)不符合人民大眾的審美要求，在這一時(shí)代背景下誕生了一種新的民歌體裁——新民歌。新民歌的音樂要素緊跟社會發(fā)展的步伐，更是對傳統(tǒng)民歌的傳承。文章聯(lián)系廣西新民歌的發(fā)展現(xiàn)狀從內(nèi)容題材、創(chuàng)作特點(diǎn)、演唱方法及其表現(xiàn)形式對其進(jìn)行探析，讓人民大眾更能體會廣西新民歌的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】：民歌；廣西新民歌；音樂特征

一、新民歌

（一）新民歌產(chǎn)生的原因

1.社會發(fā)展需求

民歌是人民抒發(fā)情感的重要渠道。民歌記載著不同時(shí)期人民群眾的生活狀況和社會發(fā)展?fàn)顩r。古代時(shí)人們在一些民俗活動(dòng)中用音樂來表達(dá)自己的情感。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《詩經(jīng)》、楚辭、晉南北朝的清商樂、東晉南朝的吳歌、南朝的西曲，這些民歌反映著不同時(shí)期我國人民階層的心聲。魏晉南北朝及隋、唐、宋、元時(shí)期。人們將抒發(fā)情感的詩詞歌賦作為歌詞，其內(nèi)容大多為體現(xiàn)文人騷客的內(nèi)心報(bào)復(fù)以及當(dāng)時(shí)普通階層人民的生活狀況。新文化運(yùn)動(dòng)后，人們受先進(jìn)思想和文化的影響，創(chuàng)作的民歌語言表現(xiàn)更為直接、樸素。大多是反帝反封建。民歌中也有許多是表現(xiàn)人民渴望解放的心聲。改革開放后，社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，傳統(tǒng)的民歌已經(jīng)不能滿足人們的情感表達(dá)，不能體現(xiàn)社會發(fā)展?fàn)顩r。新民歌的就是人們代替?zhèn)鹘y(tǒng)民歌抒發(fā)情感的新的藝術(shù)形式。

2.時(shí)代感

音樂常常記錄時(shí)代的變化，內(nèi)容反應(yīng)社會生活。歌曲的時(shí)代功能產(chǎn)生于一定的社會環(huán)境和歷史環(huán)境。時(shí)代的不斷變更影響著民歌的不斷發(fā)展和變化。在過去，勞動(dòng)人民用民歌來緩解身體的疲勞，提高勞作的動(dòng)力。而戰(zhàn)爭時(shí)期，民間多為傳唱的為軍歌。而解放后，民歌多服務(wù)于政治，用來歌頌革命精神。改革開放后人民生活水平提高，這一時(shí)期民歌多用來表現(xiàn)人們安居樂業(yè)生活和愉悅的心情。新民歌的出現(xiàn)，是一種必然的趨勢。它展現(xiàn)著新的社會生活風(fēng)貌，符合人們對新時(shí)代的審美需求。新民歌的產(chǎn)生是由于時(shí)代的需求。

（二）新民歌的發(fā)展概述

傳統(tǒng)民歌是指流傳于民間的、優(yōu)秀的、集體創(chuàng)作的、直接反映人們的生活和思想情感的體裁。而新民歌繼承了民歌的時(shí)代性和民族性。因此，新民歌產(chǎn)生于民歌，是民歌隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步不斷改變的新的民歌形式，稱為新民歌。新民歌從廣義上可以分為兩大類，一種是指將傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改編融入時(shí)尚、流行音樂元素的民歌。例如將傳統(tǒng)柳州彩調(diào)劇改編而來的新民歌《劉三姐》。另一類則是作曲家緊扣時(shí)代發(fā)展主流，新創(chuàng)作的具有民歌元素的歌曲。例如歌曲《大地飛歌》，是被徐沛東老師新創(chuàng)作的極具廣西壯族特色的民歌。狹義上新民歌也可以通過演唱方式來區(qū)分，例如運(yùn)用傳統(tǒng)演唱方法來演唱的可以歸為傳統(tǒng)唱法，而通過專業(yè)學(xué)習(xí)聲樂唱法利用民通、美聲這些演唱方法來演唱的可歸為藝術(shù)類唱法，利用如今的通俗唱法來演唱的又可歸為通俗類唱法。也可通過題材將新民歌分為描繪自然風(fēng)光、表現(xiàn)民俗生活和神話傳說三大類。由此可見，新民歌種類繁多，內(nèi)容豐富多彩。

筆者認(rèn)為新民歌的興起應(yīng)是鴉片戰(zhàn)爭后，出現(xiàn)的反應(yīng)人民大眾的新民歌。這一階段新民歌有部分反應(yīng)人民疾苦。其中受新時(shí)代思想的影響有很多反對官僚壓迫渴望解放的歌曲。也有一部分民歌是歌頌新時(shí)代群眾反帝反封建的斗爭精神和愛國熱情。多由當(dāng)?shù)厝藗兪煜さ那{(diào)改編而成，反映出當(dāng)時(shí)的社會矛盾。

學(xué)堂樂歌的發(fā)展對新民歌的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。二十世紀(jì)初期，隨著新文化運(yùn)動(dòng)新思想新潮流的推動(dòng)，出現(xiàn)了學(xué)堂樂歌這一社會文化現(xiàn)象——學(xué)堂樂歌。當(dāng)時(shí)新式學(xué)堂開設(shè)的音樂課被稱為廣義上的學(xué)堂樂歌。而狹義上的學(xué)堂樂歌則是指當(dāng)時(shí)新創(chuàng)作的一些時(shí)代歌曲。學(xué)堂樂歌時(shí)期歌曲多為倚曲填詞，學(xué)堂樂歌內(nèi)容具有時(shí)代性和民族性，多為反對封建勢力，呼吁人們的愛國精神和傳播新文化。學(xué)堂樂歌所體現(xiàn)出的時(shí)代性和民族性是新民歌的主要特征，學(xué)堂樂歌從精神內(nèi)涵和歌曲的藝術(shù)特色都有著時(shí)代的進(jìn)步意義。因此學(xué)堂樂歌時(shí)期的民歌對后期新民歌發(fā)展和創(chuàng)新有著重要的推動(dòng)作用。

文化大革命、大躍進(jìn)時(shí)期由于此期間由于“左”傾思想的影響，社會處于變革時(shí)期，人民生活受到影響。一些傳統(tǒng)的民歌被燒毀，藝術(shù)創(chuàng)作家遭到迫害。盲目的宣揚(yáng)一些不切實(shí)際的歌曲其內(nèi)容。傳統(tǒng)音樂文化受到嚴(yán)重影響，新民歌的發(fā)展也因此停滯不前。

改革開放后，中國對外實(shí)行開放政策使得經(jīng)濟(jì)、政治都得到極大的發(fā)展和進(jìn)步。人民群眾對藝術(shù)文化的審美要求也跟隨物質(zhì)生活水平不斷提升。傳統(tǒng)的民歌所體現(xiàn)的節(jié)奏、內(nèi)容、演唱方法已經(jīng)脫離了快速發(fā)展的社會狀況，也遠(yuǎn)離了人民群眾的審美需求。取而代之的則是反映新的時(shí)代精神，展現(xiàn)新的民歌藝術(shù)魅力的新民歌。這一期間新民歌的大部分題材都是展示人民日益增長的物質(zhì)文化生活和歌頌改革開放的時(shí)代精神。改革開放后科學(xué)技術(shù)作為新的手段，將人們帶入一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)不無不在的信息時(shí)代。它高效的傳播速度為新民歌提供了一個(gè)更加便捷、有效的傳播渠道。這個(gè)時(shí)期的新民歌借助新的傳播渠道進(jìn)入到一個(gè)全新的傳播和發(fā)展時(shí)期。

（三）新民歌的現(xiàn)有形態(tài)

新民歌從大體上可分為兩類，一類是由傳統(tǒng)民歌經(jīng)過改編融入時(shí)尚創(chuàng)新元素的新民歌；另一類是由作曲家新創(chuàng)作的富有民族特色元素的新民歌。時(shí)代性是新民歌發(fā)展的主要特征，新民歌的藝術(shù)形態(tài)都根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷變化。新民歌通過內(nèi)容題材、創(chuàng)作特點(diǎn)、演唱方法及表現(xiàn)形式的不斷豐富其藝術(shù)表現(xiàn)豐富多彩。新民歌的節(jié)奏形態(tài)多為歡快、活潑的；新民歌的旋律形態(tài)多位朗朗上口的；新民歌的內(nèi)容題材分為贊頌自然風(fēng)光和生活積極向上的；新民歌的演唱方法可以分為民族唱法、民通唱法及民美唱法。新民歌根據(jù)其具體的藝術(shù)特色呈現(xiàn)出豐富的形態(tài)。

二、廣西新民歌的音樂特點(diǎn)

（一）內(nèi)容題材及創(chuàng)作特點(diǎn)

新民歌源于民歌，它與傳統(tǒng)民歌一樣所體現(xiàn)的內(nèi)容，表達(dá)的情感都緊跟時(shí)代步伐與人民生活息息相關(guān)。廣西風(fēng)景如畫、民風(fēng)淳樸。廣西新民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是一些通過描繪自然風(fēng)光體現(xiàn)故鄉(xiāng)情的，如《美麗的廣西》、《美麗神奇的地方》、《漓江情》等，如《漓江情》歌詞中描寫到：

漓江美呦漓江美 美的畫卷

漓江美呦漓江美 美的奇觀

漓江美呦漓江美 美的壯錦

漓江美呦漓江美 美的源泉

作品通過“畫卷”、“奇觀”、“壯錦”、“源泉”這一系列優(yōu)美的詞語，展現(xiàn)出一幅風(fēng)景如畫的漓江畫面。也通過這一系列的贊美，能夠體會到一種對家鄉(xiāng)的熱愛贊美之情。

也有一些是通過壯族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)展示壯鄉(xiāng)人民淳樸性情的新民歌，如由實(shí)力派通俗唱法歌手韋唯的壯族《敬酒歌》：

貝呀儂哎

壯家敬酒要唱歌咧

山歌聲聲伴酒喝

貴客越多心越暖

這幾句話除了描繪出壯家人民敬酒的風(fēng)俗場景，從歌詞中更能體會壯鄉(xiāng)人民的淳樸善良、熱情好客。

新中國以來，各地的新民歌有一部分是贊美生活、表現(xiàn)愉悅心情的的新民歌，廣西新民歌也不例外，例如由徐沛東作曲，鄭南作詞的廣西新民歌《大地飛歌》，該作品自南寧民歌藝術(shù)節(jié)首次登臺后，得到了廣大人民群眾的喜愛和傳唱：

唱過春歌唱秋歌

唱過茶歌唱酒歌

唱不盡滿眼的好風(fēng)景

好日子天天都放在歌里過

這首歌除了描寫廣西壯鄉(xiāng)人民的生活，更多的是表達(dá)，人民對美好生活的向往和贊美之情。

除了許多經(jīng)典的新民歌，21世紀(jì)不斷涌現(xiàn)的新民歌還有許多如《山歌美景醉天下》，這首作品出自2013年央視音樂頻道第一屆《尋找劉三姐》節(jié)目中，是一首原創(chuàng)作品。出自鳳凰傳奇的一首《醉美天下》給人一種耳目一新的感受，這首作品將流行時(shí)尚元素與民族元素完美結(jié)合，彰顯了廣西新民歌的新面貌。新民歌區(qū)別于傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)特點(diǎn)是，它不再僅僅是中國傳統(tǒng)的五聲民族調(diào)式，它是通過作曲家改編或者再創(chuàng)作，融入新的作曲技法。如歌曲《大地飛歌》中，作曲家將大小調(diào)相結(jié)合，使作品的風(fēng)格色彩不再單一、乏味，使作品更加豐富。將傳統(tǒng)的民族音樂改編為符合新時(shí)代人們審美所需的音樂絕非易事。作曲家王洛賓能說過：“改編一首民歌，有時(shí)難于寫一首新歌。寫歌是純主動(dòng)的，改編則是被動(dòng)加主動(dòng)。”筆者認(rèn)為，王洛賓先生之所以這樣說，是因?yàn)楦木幰皇酌窀瑁悴粌H要融入一些符合時(shí)代的新的時(shí)尚元素，最重要的是你更要保留民歌中原有的民族性。如歌曲《山歌好比春江水》是由傳統(tǒng)的彩調(diào)劇改編而來，但因其演唱者斯琴格日樂獨(dú)特的通俗加些原生態(tài)的嗓音以及歌曲不俗的旋律，使人們能夠區(qū)別于普通流行歌曲。新民歌發(fā)展進(jìn)步的原因更是由于其節(jié)奏、速度能夠追趕當(dāng)今社會發(fā)展的速度。音樂節(jié)奏的速度就是時(shí)代的速度，也是人們脈搏的速度。如今，社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快。如今涌現(xiàn)出的廣西新民歌不再是隨意延長的節(jié)奏，而是動(dòng)力十足、十分富有節(jié)奏感，符合時(shí)代生活節(jié)奏的快節(jié)奏。

伴奏是歌曲的重要組成部分，歌曲的伴奏能夠?yàn)楦枨嫱袣夥眨龠M(jìn)歌曲情感的表達(dá)。過去民歌往往是由一些傳統(tǒng)的民族管弦樂器以及一些打擊樂器，甚至一些在勞作過程中自娛自樂無需伴奏的民歌。而新民歌的伴奏樂器隨著流行樂的傳播出現(xiàn)了電聲樂器伴奏的新形勢。用一些電子琴、鋼琴等鍵盤樂器來彈奏旋律，用一些西洋的管弦樂器以及貝司、電吉他來共同伴奏與現(xiàn)代先進(jìn)配器相結(jié)合，形成一套和聲織體。彰顯出新民歌十分富有活力，音色表現(xiàn)豐富多彩。除了電聲樂器，現(xiàn)在的新民歌中往往會出現(xiàn)一些人聲合唱伴奏，與演唱者相互配合，使歌曲更加生動(dòng)。這些人聲合唱不僅有一些傳統(tǒng)民歌中一領(lǐng)眾喝的對唱形式，還有模仿西方國家純?nèi)寺暣罱ê吐暤哪Ｊ健?/p>

（二）演唱方法及表現(xiàn)形式

聲音的表現(xiàn)是歌曲的直接表現(xiàn)方式，新民歌同所有聲樂藝術(shù)一樣，有著多樣化的演唱方法。過去民歌的演唱方法大多依賴于演唱者自身的嗓音條件，通過氣息支撐直接發(fā)聲，沒有過多的技巧修飾，更有一些少數(shù)民族地區(qū)的民歌是采用原生態(tài)的演唱方式。聲音十分通透直接。但筆者認(rèn)為這些演唱方式需要一副好的嗓音條件，很多不具備條件的人民大眾不能夠參與進(jìn)來。如今新民歌的演唱方法有通俗唱法，通過氣息將真假聲摻和，大多以真聲為主。聽起來讓人感覺十分親切。演唱方法和演唱技巧也是人民大眾所能夠駕馭和接受的。還有一些歌手將民族唱法與通俗唱法相結(jié)合。這種演唱方式被稱為民通唱法，聲音十分甜美、通透。容易被人們所喜愛和傳唱。除了以上的演唱方法，還有將中國的民族唱法與西方的的美聲唱法相結(jié)合的中西合璧式，被稱為民通唱法。這種唱法結(jié)合了西方的美聲唱法，美聲唱法是源自西方一套十分系統(tǒng)的演唱方法。這種演唱方式的有著科學(xué)的發(fā)聲演唱技巧，音色十分飽滿，具有穿透力。將新民歌演繹的十分大氣，結(jié)合西方演唱方法讓人眼前一亮。民族的就是世界的，而世界的也是民族的。隨著新民歌的不斷發(fā)展，其演唱方法也會不斷進(jìn)步。期待新民歌能夠在演唱方法的不斷進(jìn)步中更好的發(fā)展。

任何事物只有通過修飾才會更加完美。新民歌也一樣，它不再是單一的田野吆喝；也不再是僅僅追求聽覺效果；傳統(tǒng)的服裝、道具也被摒棄和創(chuàng)新。如今新民歌可以加入合唱，通過集體的聲音更加能夠展現(xiàn)新民歌的魅力。如今的新民歌在給人們帶來聽覺效果的同時(shí)更是一場視覺盛宴。新民歌的表演利用舞美設(shè)計(jì)、舞臺3D畫面的放映以及各種創(chuàng)新的表演方式來展現(xiàn)著自己獨(dú)特的魅力。其中包括印象系列大型實(shí)景劇《印象 劉三姐》，通過真實(shí)的山水畫面來演繹廣西民歌，給觀眾一場視覺和聽覺的盛宴。新民歌表演人員的服裝也不再僅僅是一些傳統(tǒng)服飾，演唱者往往選擇一些別致的禮服。使演出顯得清新脫俗。

過去民歌語言是由人們集體創(chuàng)作、口頭相傳的。歌曲語言大多是由方言演唱的。新民歌的語言變成了規(guī)整的書面語言，新民歌的語言中還是會保留一些屬于民歌本來的元素。例如各個(gè)地方的吆喝聲，又或者是中間加入各個(gè)地方特有的民族語言。每個(gè)民族特有的語言在民歌中能夠凸顯其獨(dú)特的民族性。廣西新民歌的語言中常常會出現(xiàn)各種吆喝聲。例如《大地飛歌》中的“哎”、“哩羅”，《山歌好比春江水》中的“唉”等。廣西新民歌還有值得一提的就是它的韻律、押韻。壯族歌曲有其獨(dú)特的腳韻和腰腳韻，聲樂作品中語言韻腳的特性能夠展示出其獨(dú)特的音樂文化。

廣西新民歌是廣西民歌的華麗變身，繼承著廣西傳統(tǒng)民歌的音樂風(fēng)格和民族特色，展示著廣西人民獨(dú)特的風(fēng)土人情及社會發(fā)展。廣西新民歌用較高的藝術(shù)性和音樂價(jià)值詮釋著廣西民歌的發(fā)展和進(jìn)步。我們要不斷探析廣西新民歌的藝術(shù)特征，使其不斷成為人民大眾喜聞樂見的音樂文化。

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