林語堂翻譯思想研究

（陜西師范大學，陜西 西安 710062）

【摘要】：首先，對林語堂的譯作與翻譯思想進行概述。其次，論林語堂對嚴復翻譯理論的發展，旨在說明林語堂的翻譯觀對中國翻譯理論的重大貢獻。林語堂的翻譯思想主要體現在其論文《論翻譯》里。在《論翻譯》里，林語堂提出了忠實、通順和美的翻譯標準，并且這三條標準”與嚴復的“信、 達、 雅”說一脈相承，并對其有所發展。另外，本文擬將林語堂的翻譯思想和魯迅的翻譯思想進行對比研究。主要從以下幾方面入手：魯迅主張“硬譯”和“洋氣”，強調“異化”的翻譯策略；而林語堂則更多地關注東西方文化之間的交流、提倡“句譯”和“反對洋化”、更傾向于運用“歸化”的翻譯策略。

【關鍵詞】：忠實；通順；美；硬譯

林語堂是我國現代一名學貫中西的作家、學者和翻譯家，他以精通英語之所長，為東西方文化之間的交流架起了一座重要的橋梁。30年代是林語堂在中國現代文壇最活躍的時期。他曾主編《論語》、《宇宙風》等刊物。從1928年起，他開始用英文寫作，1935年結集出版了英文版《小評論選集》（上、下），同年，他還英譯了《浮生六記》、《老殘游記》。他的長篇小說有《京華煙云》、《風聲鶴唳》、《唐人街》、《啼笑皆非》、《蘇東坡傳》、《武則天傳》等。林語堂對中西文化的了解，以及他對中英兩種語言的掌握都已經達到了爐火純青的境界，這就為他在翻譯方面的成就奠定了堅實的基礎。

林語堂一生所寫的翻譯理論文章很多。但是最有名的譯論，是《論翻譯》。在《論翻譯》里，林語堂提出了忠實、通順和美的翻譯標準。他承認說他所說的這三條標準”與嚴復的“信、 達、 雅”說一脈相承。忠實就是‘信’，通順就是‘達’，至于翻譯與藝術文的關系并不是‘雅’字所能全部涵蓋。但是林語堂還把這三條翻譯標準進一步闡釋為：“第一，譯者對原文方面的問題， 第二，譯者對中文方面的問題，第三，是翻譯與藝術文的問題。”并且由此提出了譯者的三條責任，“第一是譯者對原著者的責任，第二是譯者對中國讀者的責任， 第三是譯者對藝術的責任”。

林語堂還把“忠實”的程度分為四等：直譯、死譯、意譯、胡譯。對于直譯與意譯，他還提出“句譯”才是正確的翻譯方法，即翻譯應該以句子為單位，不能以字為單位的“字譯”。他的“句譯”提法在今天仍具有重要的借鑒意義。五四以來，關于“直譯和意譯的爭論”一直是當時譯壇的熱門話題。林語堂對當時譯壇上風行的直譯、意譯之爭也提出了自己的主張。魯迅提出了“按板規逐句，甚而至于逐字譯”的“硬譯”理論， 梁實秋在《新月》雜志上發表《論魯迅先生的“硬譯”》，大力批判魯迅的硬譯理論，他認為“硬譯”就是“死譯”，趙景深也主張翻譯寧“順而不信”。而林語堂則提出，“直譯”和“意譯”本是相互對立且相互滲透、互相轉化的。在成功的翻譯中，兩者應該是可以互相并行的，融為一體的。

林語堂關于“美”的標準對嚴復的“雅”做了實質上的補充和發展。林語堂在《論翻譯》中開篇即指出：“談翻譯的人首先要覺悟的事件，就是翻譯是一種藝術”。林語堂是較早地提出“翻譯即藝術”的翻譯家。他將翻譯視為一種藝術。在此基礎上，林語堂提出了對譯者素質的三點要求“第一是譯者對于原文文字上及內容上透徹的了解；第二是譯者有相當的國文程度， 能寫清楚暢達的中文； 第三是譯事上的訓練，譯者對于翻譯標準及手術的問題有正當的見解。這里的“手術”一詞，相當于“技術”和“方法”等。

林語堂翻譯審美標準的中心思想是“達意傳神”，譯文應該具備“五美”：音美、意美、形美、氣美、神美。這是林語堂翻譯美學的精魂。林語堂是中國第一位把美學思想融入翻譯理論的翻譯家，他把“美譯”看作是翻譯的終極標準，并對“美譯”的原則進行了系統化的概括和研究。林語堂對于嚴復翻譯理論的發展，主要體現于第三個層次，即“美”的標準。林語堂將嚴復的翻譯理論從文字的技巧提升到了文藝心理的高度。“美譯”標準發展了嚴復的翻譯觀，對翻譯界的后來者產生了積極的影響，同時也為中國傳統的翻譯理論的研究提供了新的視角。

魯迅的翻譯思想，首先，最突出的就是“寧信而不順”，即使是文學翻譯，也主張直譯，要保存原作的風姿。所以魯迅是主張異化，反對歸化的。他主張翻譯必須保存原作的“洋氣”。魯迅在1935年6月10日寫的《“題未定”草.二》中提到：“ 它必須有異國情調，就是所謂洋氣。其實世界上也不會有完全歸化的文章譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴辨別起來，它算不得翻譯。”魯迅還多次論述了“歐化”問題。和魯迅不同的是，林語堂不贊成使用洋化的中文，而且提出了“翻譯也是一種創作”的主張。林語堂從小接受西方教育，深受西方文化的熏陶。并且，他對中國的傳統文化又有著濃厚的興趣，且頗有研究。到美國之后，他不斷向西方讀者介紹中國文化，為了易于西方讀者接受，他是更傾向于“歸化”策略的。

魯迅注重翻譯的“忠實”問題。主張“寧信而不順”。在《“題未定”草》一文中，魯迅提出：“凡是翻譯，必須兼顧著兩個方面，一當然力求其易解，一則保存原作的風姿。在他看來，理想的狀態應該是“信”和“順”兼顧。魯迅竭力想要兼顧“信”與“順”，但是當兩者的確不能兼顧時，他認為為了“忠實”，可以將“易解”擱置一旁。林語堂在1933年發表的長篇論文《論翻譯》中，對忠實的標準進行了詳細的闡釋。他認為忠實是譯者對本國讀者所要盡的責任。并且，他還指出，翻譯只能以句為主體的“句譯”，不能以字為主體“字譯”。譯者在領會了原作中的意思之后再用本國的語言習慣表達出來，但如果做不到的話，則應放棄字字對譯的方法，而要尋求與原文相近的表達方式。而且林語堂提出的“句譯”原則，為譯界所普遍接受。這也是他對前人正確翻譯方法的總結。另外，他提出忠實必須要以“傳神”為目的，最后，他還提出，翻譯的第二個標準“通順”。比魯迅更進一步的是，他指出了忠實意味著譯作與原作必須保持風格上的相似性。

小結：嚴復、魯迅和林語堂都是中國著名的翻譯大家，他們的翻譯思想都為中國翻譯理論奠定了堅實的基礎。“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，這是林語堂一生思想、文學創作和文學翻譯道路的真實寫照。另外，林語堂對翻譯標準的闡述豐富和發展了嚴復“信、雅、達”的三字標準，其次他對“忠實”的論述也對當時的翻譯界產生了很大的影響。另外，魯迅的“異化”翻譯策略和“寧信而不順”的翻譯思想豐富了漢語的詞匯和表達方式，并且他的“異化”思想也為當時以“歸化”策略為主流的翻譯界提供了另外一種新的思路。而林語堂的歸化翻譯策略使得他的翻譯作品在國外深受讀者歡迎，有效地向西方傳播了中國文化。

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