論哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150000）

【摘要】：本文認為哈貝馬斯的這一思想非常深刻，他不僅適應了時代潮流的理論思潮，也為我們開辟了新的空間，留下了豐富的哲思材料。論文第一部分是概括了哈貝馬斯重建歷史唯物主義的背景，分別是時代背景與學術背景。主要梳理清楚當時社會發生怎樣的轉變導致哈貝馬斯重建歷史唯物主義？第二部分首先介紹哈貝馬斯對歷史唯物主義的總體評價。第三分析哈貝馬斯理論重建的兩個方向影響。第一個方面，哈貝馬斯 “重建”思想在某些方面順了歷史發展的需要。另一個方面，哈貝馬斯的思想具有局限性和片面性。如“學習機制”夸大了自身學習能力，促進社會進化的推動力不應該被學習機制所替代。因此堅持馬克思的歷史唯物主義是不可動搖的。

【關鍵詞】：哈貝馬斯；歷史唯物主義；重建

第一章 要重建歷史唯物主義的原因

1.1 重建歷史唯物主義的背景

1.1.1 哈貝馬斯探究的學術問題

關于其對歷史唯物主義在重建主要的學術背景上有幾個大的方向。一方面那些個早期的西方馬克思主義學者對歷史唯物主義重建這一問題上是做出怎么樣的研究與分析探討。隨著工業革命的發展資本主義社會進程加快，以及法蘭克福學派的理論思想指導對哈貝馬斯產生了潛移默化的影響。

首個階段：哈貝馬斯在西馬諸人的影響下，把政治的現實與哲學的興趣相聯系，用自身批判的眼光對社會現實進行抨擊與批判。在聯邦德國政治制度還是相對自由的，但是也有著不公平的存在。所以不能采用暴力的手段來處理問題。從而，學生運動與哈貝馬斯兩者走向了決裂。

第二階段；60年代左右，一個有別于前者的理論體系誕生了，交往理論體系。哈貝馬斯認為原來分析的古典式的資本主義社會已經被破壞，進入了一個全新的資本主義階段。

第三階段；是在他回到法蘭克福大學之后，進一步發展了他的哲學理論體系，共同的規范是有人所一同形成產生的。最好的實在這一目標的方法就是依靠于對話。

1.1.2 歷史唯物主義所被學者們的探討

科爾施把歷史唯物主義看做是批判資本主義社會的理論，因為他的一貫主張是要用社會主義共有制取代資本主義私有制，他認為唯物主義不再是主要的哲學方法，而是一個科學和經驗的方法。而到了葛蘭西確認為經濟基礎與上層建筑共同構成了一個統一的整體。認為是一種多元的并存的。否定辯證法和歷史唯物主義的地位相當，重建的出發點是值得肯定的，但是不應該片面的夸大無產階級意識，將一切理論原本都拋棄了。如果只能這種程度的理解是錯誤的。因為歷史唯物主義不能以偏概全。

1.2 重建歷史唯物主義的大時代性背景

資本主義隨著經濟和政治的發展而產生不同于過去的產物，在與之相比較的就是歷史唯物主義，兩者的不同迅速所體現出來。也就是說在二戰之后所建設發展起來的資本主義社會，主要談到兩個方向：“一是企業的集中過程（一國和跨國公司的形成）和商品、資本和勞動市場的組織化；二是國家對日益增長的市場的功能上的漏洞的干預”[1]。

資本主義社會在較晚時期所呈現出的一種狀態，由此產生了一種全新的政治社會形態，就是資本主義下的福利社會，因為人們意識到社會國家才是國家需要的一種形態，所以為了維持國家的穩定減小經濟所帶來的副作用，提高社會的生產力和生產機制的配套，最大程度的緩解社會矛盾，從而免除因為資本主義因為自身潛在問題而造成的社會不穩定。

這種福利社會所造成的后果就是國家公民在受教育的程度上越來越高，對政府的管理上逐漸不滿，并且社會矛盾更加的尖銳，從而使得一些團體生成。政府的干預都在某種程度上阻止或者限制了這種交往理論。

第二章 對歷史唯物主義的具體評價和重建

2.1 對歷史唯物主義的評價和分析

他認為人們不加反思的對唯物主義進行理解。因為隨著工業革命的開展，資本主義社會大力發展，以至于現在社會關注的問題是生產力的問題，如何大力發展生產力，平衡生產關系成為重點。但是忽視了道德的存在，因為道德才是生產力發展的保障。在哈貝馬斯認為傳統的理論觀念只適合解決沖突運動問題，并不能最大限度適用于社會的進程。歷史唯物主義重建要擺脫原有的教條控制，重新成為具有活力的全新內容。

實現歷史唯物主義就方法來說是人們想要達到一種目的是所必須要實現的途徑和手段。歷史唯物主義作為實現社會只能的方式，因此我們在學習和研究的時候要用這種職能去反復認識研究。從感性認識逐步上升到對理性的認識。

2.2 重建歷史唯物主義的詳細的計劃

在他看來，“人們并沒有理解歷史唯物主義——無論是馬克思和恩格斯，還是馬克思主義的理論家們，都沒有理解歷史唯物主義，在工人運動的歷史中，人們也沒有理解歷史唯物主義。”[2]最早期的未經過變革的歷史唯物主義也就有著屬于他自身的正確性質，正是因為有原有的歷史唯物主義，才能有效的發展經濟實現西方資本主義的快速化。所以他認為正確的做法是不能完全的接納也不能完全的摒棄，應該做到細致區分。

2.2.1 對社會發展動力的闡述

他說：社會發展的表現形式是在一體化的背景下形式之間的相互轉化。而不應該只是看成了生產力的傳承。重新定義了生產力與生產關系的區分，就現在而言科學技術作為第一生產力已經是毋庸置疑的了，但是在當時而言仍舊是一個較新的概念。

在認識中：“生產力是（1）由在生產中活動者，即生產者的勞動力；（2）由技術上有價值的知識（并且是當這些知識被運用于使生產率提高的勞動資料、生產技術中時）；（3）由有效地推動勞動力、培訓勞動力，以及有力地協調勞動者分工合作（動員、培訓和組織勞動力）的組織知識構成的。”[2]

社會的變革必須借助人的交往活動和交往關系來發展是毋庸置疑的，需要在道德中提高實質的水平，只有這樣才能建立全新的框架進而實現一體化進程。應當說通過對主體在道德層面上建立自我同一性并實施合理的交往行為的這種學習機制的分析，把交往作為重要的要素納入歷史發展的動力機制，拓展了傳統社會歷史理論的視野。當我們認清變革的時候就是能夠合理的了解社會發展動力的時候。在此時如何能夠發展起來才是正確的道路。

2.2.2 對社會結構的考察

第一，對社會經濟結構的理解；他認為社會的層次結構是由經濟，政治，文化等多個結構所構成的。從政府管理上看政治和經濟始終是重點問題。但是原有的歷史唯物主義有著片面性和局限性，從中忽視了道德文化的重要，雖然說經濟基礎決定上層建筑，但是也并不能一概而論。要全面的著手去努力的選擇。

第二，對社會的經濟結構進行分析；在社會的發展中經濟和政治哪一個因素屬于基礎，政治和經濟兩者之間既是相互統一，又互為前提。所以說在政治和經濟中找到誰是第一性十分重要。在原始形態社會這種生產資料的分配是由血緣親疏所決定，到了現代文明形態社會是由統治的關系所決定著。不同的時代統治的關系是不相同的。在過去的原始社會形態的生產模式下，也就只能造成那種生產方式。但是在現在的生產條件中，方式有所改變。

在他看來經濟領域不僅僅只是國家基礎與上層建筑的關系，而且還有著相互依存的關系。這樣上層建筑就進入了經濟本身而政治也不再僅僅只作為一種想象。隨著上層建筑的因素的介入使得傳統的政治依賴經濟的關系遭到了破壞，從而對經濟基礎已經失去作用。這種對經濟的破壞從穩定社會層面來說是致命的。因此為了維系社會的穩定，我們不得不采取更有利于自身的做法。

2.2.3 對社會危機的重新理解

晚期資本主義社會經濟依然存在，他認為馬克思原有的危機理論已經不適合給資本主義危機進行區分。政治系統的合理化日益刺激了各種價值取向的定向要求。一種剩余價值來源就是科學技術，第一生產力由科學技術來充當已經是毫無疑問的了，提高單位勞動生產效率有效途徑就是提高科學技術的應用。機器本身就具有較大的單位價值，與機器相比勞動者處在一個價格較低的單位價值區間內。此時用來已經有的剩余價值學說已經無法解釋這一問題。想要更大的創造價值不是要延長勞動時間而是要提高科學技術。

科學技術的發展合理的重塑了社會，在一定程度上克服了資本主義晚期社會的矛盾，由于技術的發展財富增加，使得資本主義國家可以采取福利制度進而緩和了尖銳的社會矛盾。形成了相對穩定的社會。

第三章 歷史唯物主義重建的點評

3.1 消極影響在重建過程中的體現

我在學習之后了解了在新時代背景下反思精神對新變化有著重要作用。例如，在交往行為中應該重視語言的作用。但是哈貝馬斯過于將語言的作用擴大化，過分夸大了語言的作用，當然從這之中我們也能夠看出他的歷史唯物主義的局限性。所以為了能夠與新的時代相匹配，與新的時代相對應，不得不提出新的看法和觀點。

第一，哈貝馬斯所提出的家庭模式是不正確的，特別是原始社會和現在社會兩者之間的對比，交往理論和社會勞動哪個重要，將原始人類行為社會劃出是錯誤的。第二，哈貝馬斯所提出的關于原始人類的生活和交往行為與現代勞動生產之間的關系是錯誤的，他曾經說過：“任何一個民族，如果停用勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知適的。”[3]

他具有技術至高的傾向認為馬克思唯物主義理論只是單純的重視勞動而忽視交往，顯然是錯誤的。因此也錯誤的否定了勞動是人的特征。另一方面，雖然在當今社會建立語言仍舊有著重要的意義，但是他將語言的作用過于擴大化了，將交往行為看做是一切事物的出發點，甚至是歷史的開始之初。但是始終不否認的是他仍將物質作為一切事物的出發點，因為物質始終是具有第一性的。

3.2 在哈貝馬斯重建歷史唯物主義積極的作用

一個新的理論的形成是需要以實驗為基礎的，每一個時代都有著對應這個時代的理論作為標志。隨著時代的發展歷史唯物主義也具有發展的必要，原有的動力模式以生產力為基礎，不能更好的適應現今社會的發展形成理論依據。

他的第一生產力的觀點，表現了科技在當今社會已經是一個非常重要的支柱性力量，在這個觀點上與馬克思所提出的科技就是生產力觀點相符合。科學技術所帶來的非經濟價值以外的有害影響也被他所提出，文化道德的喪失，生態環境的惡化等，這些都是關乎我們自身的問題。如果我們面對這些現實存在的問題不能夠正確的理解和面對。那么到最后受到傷害的一定是我們自己。

綜上所述交往理論發展到今天已經不是一個簡單的學術問題，而是一個關系到社會政治，區域經濟增長，文化道德提高的綜合性問題。那些相比之下的傳統和模式已經不再適用了。尤其在產業結構轉型的今天，通過交往理論改變社會主義市場經濟顯得尤為重要。只有通過這一理論才能讓市場有規矩可走，技能保證了市場的活力，又能讓一切都維持規則之中。這樣對我國的經濟發展始終會起到一個正面積極向上的推動作用。正因如此我們必須要將異化的性質與這兩者結合起來。

隨著該開放三十年我們國家的經濟增長點毋庸置疑但是距離達到目標還差很遠。哈貝馬斯的思想對現代化進程的深入開展有著很重要的意義，尤其是實現屬于我們自己的現代化有著重要的意義。當我們國家的發展如果能夠積極辯證的理解歷史唯物主義的意義，這將對改善國家的經濟和民生的發展起到很重要的作用。使我國從社會主義初級階段開始平穩的過渡，因為也只有如此，我們才能將國家發展起來，才能永遠的擺脫過去落后的局面，真正的做到中華民族的偉大復興。

注釋：

[1]哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義譯，北京：社會科學文獻出版社，2000.

[2]哈貝馬斯.交往行動理論[M].洪佩郁，藺青譯，重慶：重慶出版社，1994.

[3]衣俊卿.20世紀的新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2001.

參考文獻：

[1] 哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義譯，北京：社會科學文獻出版社，2000.

[2] 哈貝馬斯.交往行動理論[M].洪佩郁，藺青譯，重慶：重慶出版社，1994.

[3] 衣俊卿.20世紀的新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[4] 張翠.論施密特對歷史唯物主義的重建[J].理論與現代化，2008，（4）.

[5] 吳苑華.重建語境中的歷史唯物主義—從盧卡奇到哈貝馬斯（上）[J].華僑大學學報（哲學社會科學版）.2005，（3）.