淺析緬甸古典小說《寶鏡》的文學作品類型

【摘要】：緬甸文學起始于口頭文學，具體起始年限不詳。縱觀緬甸古代文學史，可以發現，緬甸古典小說存世不多，但其構型完整、辭藻華麗，獨具匠心，本文主要選取了一篇緬甸的神話小說《寶鏡》，以及運用童慶炳老師《文學理論教程》的文學作品類型理論知識來分析這部文學作品中的理想型表現，希望緬甸的古典神話小說能讓更多的學者認識，并幫助宣揚緬甸古典文學的魅力。

【關鍵詞】：文學作品類型；寶鏡；理想型文學

對一部文學作品進行賞析評論，首先得從其類型和體裁上去分析。再從作品的層次和形象去把握。文學作品的類型是指文學作品反映現實的方式；文學作品的體裁是指作品話語系統的結構形態。那么文學作品的類型有哪些？緬甸古典小說《寶鏡》屬于哪種文學作品類型？它又是怎樣表達藝術情感的呢？帶著系列問題，根據現有文獻資料，我們將對文學作品類型進行簡單羅列及對《寶鏡》古典小說文學作品類型歸屬進行探析。

一、文學作品類型

根據文學創作的主客體關系和文學作為意識形態對現實的不同反映方式，把文學作品分為現實型、理想型和象征型三種類型。文學作品的類型，在不同的歷史發展階段，有不同的結構形態。

（一）三種文學作品

1.現實型文學

現實型文學是一種側重以寫實的方式再現客觀現實文學的文學形態。它的基本特征是：再現性和逼真性。再現（representation），指對外在的客觀現實狀況作如實刻畫和模擬。它要求文學立足于現實，面對現實，正視現實，并忠于現實生活，而不是繞開現實，躲避現實。逼真，是指以寫實的方法，按生活中各種事情的本來面目進行精細逼真的描繪。如在《源氏物語》是世界上最早的長篇寫實小說，小說描寫了平安京時期日本的風貌，揭露人性，宮中的斗爭，反映了當時婦女的無權地位和苦難生活。述說源氏公子一生的點點滴滴事跡，大到仕途曲曲折折、妻妾成群，小到自家院子里的花草樹木。

2.象征型文學

象征型文學是一種側重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態。它的基本特征是：暗示性和朦朧性。暗示，指詞語寄寓某種超出本義的內涵。朦朧，指詞語含有多層不確定的意義。如《老人與海》的老漁夫圣地亞哥在海上的捕魚經歷：老人制服大馬林魚后，在返航途中又同鯊魚進行驚險的搏斗。作品中的形象具有很強的象征意蘊，他用大馬林魚象征人生的理想和人類作為生命本身所不可避免的所具有的欲望，用鯊魚象征無法擺脫的悲劇命運，用大海象征變化無常的人類社會，而獅子則是勇武健壯、仇視邪惡、能創造奇跡的象征，圣地亞哥則是人類中的勇士與強大勢力搏斗的“硬漢子”代表，他那捕魚的不幸遭遇象征人類總是與厄運不斷抗爭卻無論如何都無法試圖去改變命運。

3.理想型文學

理想型文學是一種側重以直接抒情的方式表現主觀理想的文學形態。它的基本特征是：表現性和虛幻性。表現，指把內在的主觀世界狀況（如情感、理想、想象、幻想等）以形象呈現出來。虛幻，指充分運用夸張、變形、虛構的方法，不求外表的真是，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實。如《桃花源記》文章描繪了武陵漁人偶入桃源的見聞，用虛實結合，層層設疑和浪漫主義的筆法虛構了一個與黑暗現實相對立的美好境界，寄托了作者的社會

理想，反映了廣大人民的意愿。及是對美好生活的向往和追求，也是對黑暗現實社會的否定與批判。

（二）理想型文學

本文主要以《寶鏡》為例分析其理想型文學的表現。首先理想型文學的形式是側重直接抒情；目的是表現主觀理想；特征是表現性，主觀理想高于一切。直接表達情感態度。虛幻性 ，充分運用夸張、變形、虛擬的方法。多表現理想中的英雄。創造奇人、奇事、奇境。《西游記》中形形色色的妖魔鬼怪，機智勇猛的孫悟空。

二、簡析《寶鏡》的文學作品類型

據李謀、林瓊寫的《緬甸古典小說翻譯與研究》這本書可知，《寶鏡》被緬甸學者稱為緬甸最早的神話小說。《寶鏡》成書于緬甸貢榜王朝初期，即18世紀中葉，全書共11節，前9節由宮廷作家瑞當底哈杜創作，后2節由吳達續寫完成。因緬甸古代作家沒有記述自己或其他作家的生平的習慣，作者的生平，我們一無所知，只是根據其在前言“受統治南島大地眾生與廣袤萬里無際無垠世界的阿朗帕耶皇帝麾下大元帥、魚產監、咨政大臣摩訶內謬底哈都之托，精于描繪、援證引例、妙筆生花的本人——瑞當底哈杜，懷著極其愉悅的心情，開啟智慧的寶盒，寫出 這部具開創性、將青史流傳、文筆優雅、賞心悅目的小說。”所述，確定了其成書年代及其應制制作。《寶鏡》是林瓊根據1934年緬甸研究協會出版的版本翻譯出來的。該版本是由吳貌盛丁先生根據藏語于巴那圖書館中的貝葉抄本，對照1905年仰光全南島出版社的版本校對刊印的。

《寶鏡》這篇小說，講述的是恩達貢瑪王子和惠如妙蘇瓦公主前世許諾今生必在一起的愛情故事，歌頌了王子和公主對愛情的專一。所描繪的不是人間社會，而是仙子、仙女、龍、咖嚨們的世界，是漂浮在太虛云海之上的世界。就像俗話說：皇帝的筒裙都是綢緞的一樣，在整部小說中沒有一個丑八怪，沒有一句刺耳的話，沒有低俗的東西，所能看到的一切都是美好的，所能聽到的一切都是笑料和令人愉悅的，所能聞到的一切都是芬芳幽香的，侍從們在阿諾陀神湖邊把獅子、六彩牙象等抓來讓它們相互嬉戲。嬤嬤們數著寶石念珠，用斑紅寶石、石榴石制成的梳子梳頭，吃著細嫩的咸茶醒腦清神，斜偎著身子靠在細軟的珊瑚床榻之上。它們梳著“鴛鴦喂食”、“秒聲鳥嘴”、“貢林尖錐”等發式，從宮廷衛隊駐地門口到紅寶石窟宮，再到飾有珍寶疊檐頂的大廳，來回巡視，打開飾有種種雕花花紋的大門，進入菊花、紫茉莉等盛開的花園，欣賞著妙聲鳥叫聲和仙鶴啼鳴。主人公恩達貢瑪王子和惠如妙蘇瓦公主緣始前生發誓來生要變成愛侶永不分離的神話愛情故事。

從上可知，故事運用了虛構、虛幻、夸張的手法描寫了作者幻想中的世界，作者向往中的理想社會和愛情故事，表達了超現實的主觀愿望——完美無暇的社會、專一忠貞的愛情，很明顯這篇小說符合理想型文學的虛幻性特征，是一篇對美好生活及專一忠貞愛情向往的神話小說，屬于理想型文學作品類型。

（一）小說故事簡介

根據學者林瓊翻譯的《寶鏡》，故事貢分為11個部分，分別為：恩達貢瑪王子降生、惠如妙蘇瓦公主出世、興建宮殿、杜亞達底仙女返回天國、為恩達貢瑪王子尋找愛妃、恩達貢瑪王子見惠如妙蘇瓦公主、互相講述故事、惠如妙蘇瓦公主休閑娛樂、恩達貢瑪王子來到甘德瑪宮、王子公主相見。故事梗概如下：

仰瑪尼亞國王摩訶雅圣達因為沒有王位繼承人，便與王后阿杜拉戴維商議讓公主蒂拉珊達早日成婚，公主卻一心禮佛，不思婚嫁。她堅定的信仰感動了天帝釋，在服下天帝釋賜予的仙果之后受孕，誕下恩達貢瑪王子。恩達貢瑪意為天帝釋之子。恩達貢瑪王子的前世是恩達王子，與杜思達是兄妹。他們兄妹二人非常相愛，難舍難分。到了婚嫁年齡，國王和王后將他們分送至不同的地方學習。他們發誓，來生要變成愛侶永不分離。在恩達王子再生成為恩達貢瑪王子之時，其妹杜思達也投胎到杜溫娜雅迪王后腹中，成為惠如妙蘇瓦公主。成年后的恩達貢瑪王子是位精通十八般技藝的英俊風流少年。龍王被惠如妙蘇瓦公主的美貌迷醉，昏昏睡去。咖嚨乘機將龍王捉住在空中戲耍，龍王奮力掙脫。用尾巴纏住了御花園的胡同樹。咖嚨再次將龍王連樹拔起。此事正巧被來此游玩的王子撞見，王子解救了被咖嚨戲耍的龍王，并將他們雙雙收服。在咖嚨和龍王的幫助下，恩達貢瑪王子建造了賓薩瑪雷城。恩達貢瑪王子從龍王處得知惠如妙蘇瓦公主的美貌，便在惠如妙蘇瓦公主居住的甘德瑪貢附近建造了一座象牙宮殿并居住于此。一日，惠如妙蘇瓦公主外出時，宮娥們所撐金傘間出現縫隙，陽光找到了公主，她便受熱暈倒。宮女和侍從們取湖水醫治公主時，遇見了恩達貢瑪王子。王子詢問詳情后，在龍王的幫助下取來了金色檀香交與宮娥。金色檀香是公主恢復了健康。作為回報，公主送給王子兩朵神花。經過王子及公主的侍從們的撮合，王子前往甘德瑪宮訪問。王子與公主相會，回顧了前世姻緣，傾訴了愛慕之情，兩人終成眷屬。

（二）小說故事人物分析

故事中的人物都具有明顯的特性，其中我們主要分析故事中的四位主人公形象。

1.恩達貢瑪王子

恩達貢瑪王子是因為他的母親不思婚嫁全心禮佛感動了天帝釋，在服下天帝釋賜予的仙果后受孕而生的，恩達貢瑪王子是仰基昂貢榜王都的女子們都非常傾慕的王子，他英俊、善良、無畏、功力非凡、出生名門，是天帝釋賜予的王子。幼年時，他師從智慧女神——杜亞達底仙女，入地、飛天無所不能。手執一根金剛杵。他的身邊有咖嚨王和龍王侍奉。生活在霞光閃爍的百寶宮中，享樂在象牙宮中。具有把獅王、六彩牙象王等像玩偶版把玩的神力。

恩達貢瑪王子是一個集所有美好于一身且對惠如妙蘇瓦公主感情專一忠貞令人向往的新好男神級別形象。運用虛幻、夸張的手法描寫了作者所幻想中的完美生活及完美人物形象，表達了作者對美好生活及具有超能力能夠改變不可能現象向往與追求，很明顯這是理想型文學作品類型的表現形式。

2.惠如妙蘇瓦公主

惠如妙蘇瓦公主是在仰基昂貢榜王都年輕王子們都渴望見到的可愛公主。既美麗又嫻雅，聲音悅耳動聽，羞羞答答嬌媚動人，斯文、莊重。祖父是位神王，她是個小仙女。從小就受到多方百般的苛護。在層層金殿、銀殿、紅寶石殿環繞下的宮中享樂。喜愛各種樂器。她的肌膚猶如珍珠般白嫩。即使受到一丁點兒陽光照射，臉上也會大汗淋漓。她的玉體非常柔弱，就是屋里有只蝴蝶在飛，蝴蝶翅膀扇起的微風，也會使她感到疲憊，憔悴不堪。

惠如妙蘇瓦公主也是一個集所有美好于一身的完美形象，她有著超現實的身家背景且多才多藝，用夸張的手法描寫了她的高貴與驕奢，充分表現了作者描寫手法的高超，也表達了作者對完美、多才多藝女子的美好向往。很明顯這也是理想型文學作品類型的表現形式。

3.侍從賓尼亞哈達和雅迪摩達

恩達貢瑪王子的侍從賓尼哈達和惠如妙蘇瓦公主的侍女雅迪摩達在故事中充當了中間牽線人的角色，他們能說會道，相互能用例證與對方舌戰交鋒。在規勸王子、公主時竭盡全力，由于中間傳話傳得非常好，王子與公主尚未見面之前就互生好感。如，王子夢中到達了帝釋天的寶典，想走近善法亭，但亭門緊閉，只好立在那里。杜南達仙女為他打開了門。王子醒來把夢境告訴了賓尼亞哈達。賓尼亞哈達說：善法亭好比惠如妙蘇瓦公主，亭門打開了就是“到此休息吧”的征兆。于是催促王子趕快去見公主。當恩達貢瑪王子去的那一天，侍女雅迪摩達也對公主進行了勸說。她說，“在九寶之門紅寶石欄桿雕花拐角處的天地坐象的尾巴上的一致鴉王正面對著玻璃臥榻大聲啼鳴。”鴉鳴是神器金剛杵的主任將要駕臨的征兆。賓尼亞哈達與雅迪摩達牽線搭橋的樣子像是在打牌。他們之間相距不遠，各自洗自己手中的牌、上牌、分牌，然后才出牌。

侍從賓尼亞哈達與雅迪摩達兩個小人物巧舌如簧的塑造，表現了作者寫作的高超技能，給文章增加了熱鬧、有趣的氛圍，為整個故事增添了一道亮麗的風景線，讓整個故事飽滿充盈、趣味十足。兩人勸誡各主時使用的小故事，同時也起到了教育讀者、警示后人的作用。落后、戰亂的時代背景下，很顯然這樣的人物在當時社會是不可能存在的，這是作者的美好想象及希望這類仆從切實生活在現實生活中的強烈向往。顯然這是理想型文學作品類型的表征。

（三）小說選取內容分析

《寶鏡》中采用了夸張虛飾渲染的手法，對生活場景和人物進行描繪。例如：

公主坐在鋪了100層絲絨的地上，王子和公主均有千名乳母，公主一個鐘點更換十套衣服。平時都坐在松軟的珊瑚臥榻上，住在金殿、銀殿、琥珀寶閣中，諸事都由成千上萬名侍從代勞完成。

惠如妙蘇瓦公主受熱暈倒的情形：“宮殿中滿鋪厚厚的白色絲絨地毯，在眾侍女的簇擁攙扶下，公主步出紅寶石宮殿，前往涼亭。途經宮墻時，上百柄金傘撐起遮陽。涼亭上有一塊十尺長的玻璃沒有裝好，露進了陽光，反射到門廊上，再反射到殿前平臺。這時，金傘之間出現縫隙，一束棗葉般大小的陽光停在了惠如妙蘇瓦公主的發上，公主受熱，感到不適，滿臉大汗，全身血流加速，青筋暴露，好似剛摘下的蓮花在烈日下蔫了一般，千金玉體，甚感不適，肌膚干燥，癱軟在地。公主被抱進紅寶石宮殿中，安放于藍寶石臥榻之上，金柄金葉宮扇十把，輕搖送爽。”

以上兩段均選自故事，“金殿、銀殿、琥珀寶閣、紅寶石宮殿、藍寶石宮殿、絲絨地毯、珊瑚臥榻、金柄金葉宮扇等”的出現，與作者所在時期的戰亂紛紜時代的景象大相徑庭，很明顯作者運用了幻想、夸張的手法來塑造宮廷的富足、公主雙手不沾陽春水的驕奢形象。意在從側面反映出作者對和平、富足美好生活的向往。也表現了作者寫作功底的了得。

三、總結

從以上幾點可看出，這是一部理想型的文學作品，內容及人物形象都具有明顯的表現性和虛幻性，采用直接抒情的方式，表現了男女主人公之間忠貞專一的愛情及作者對美好生活和專一愛情的美好向往。同時，作者也有另外一番苦心，即作品創作時，正是緬甸戰亂紛紜的時代。當時大批男子應征出戰，他們思念家中妻子，作者為了教育婦女們，尤其是宮中婦女，應對自己的丈夫、情人矢志如一，才創作了這部富有浪漫色彩的類似神話的幻想小說。作者著意贊揚了王子和公主的愛情專一，實際上這部小說所描繪的情景與當時宮中王孫們嬪妃成群、驕奢淫逸的生活形成了鮮明的對比，它成功塑造了對愛情忠貞不渝的恩達貢瑪王子的形象，也從另一個側面抨擊了王室驕奢淫逸、薄情、風流成性的現實。

參考文獻：

[1]童慶炳.文學理論教程[M]，北京：高等教育出版社，2008：11.

[2]鐘智翔.緬甸研究[M]，北京：軍事誼文出版社，2001：112-121.

[3]姚秉彥，李謀，楊國影.緬甸文學史[M]，廣東：世界圖書出版廣東有限公司，2014：146-147.

[4]李謀，林瓊.緬甸古典小說翻譯與研究[M]，北京：北京大學出版社，2013：109-186， 197-207， 233-241.