徐志摩現實詩歌賞析

【摘要】：當人們在提及徐志摩時，總是會想到他的愛、美、自由，并論及他的愛情詩和愛情故事，研究其詩歌當中的性靈與飄渺美妙的音樂性特征，或是看其翻譯作品的成就，卻很少有人提及徐志摩的現實詩歌。本文主要通過對徐志摩詩集《志摩的詩》中關于描寫現實的詩歌進行賞析，來探求徐志摩在愛情與理想之外的現實視角和對社會現狀的不滿與渴求，從不同角度揭示徐志摩的詩歌表意。

【關鍵詞】：徐志摩；詩歌；現實詩歌；現代社會

提到徐志摩的詩，人們的第一反應通常是那首優美動人的《再別康橋》，美麗的回憶和想象引人入勝；而對于徐志摩詩歌的研究中，人們較多關注的也都是其美妙的愛情詩，以及彰顯在詩中的“愛、美、自由”。的確，徐志摩的愛情詩造詣實在很高，其飛動的靈感與無限柔情，加以美好的意象和富有音樂性的節奏律動讓人能夠切身體會到愛情的美好、理想的自由以及對美的欣賞。同時，徐志摩也是一個翻譯家，他的詩歌翻譯及其種種特點也是人們重點研究的對象。但徐志摩其實也對現實非常關注，他也通過幾首詩歌表達著對當時社會現狀的不滿，對當時社會現實進行了詩意的揭示和諷刺，這些詩歌也是非常具有研究價值的。

在徐志摩詩集《志摩的詩》中，就有八篇詩歌抒發了他對社會現實的看法，分別是《一條金色的光痕（硤石土白）》、《太平景象》、《叫化活該》、《先生！先生！》、《蓋上幾張油紙》、《大帥（戰歌之一）》、《車上》、《一小幅的窮樂圖》[1]。這些詩歌中不僅講述了作者在街頭所見，還描寫了在軍隊、在火車上的所聞，其中《車上》更是抒發了作者對生活的希望。而《一條金色的光痕》、《太平景象》、《叫化活該》、《先生！先生！》、《一小幅的窮樂圖》幾篇詩歌則揭示了丑陋的社會現實，并對其進行諷刺。

陸耀東先生在其論文《評徐志摩的詩》中也提到了徐志摩的現實詩歌：“中國社會各個階級、階層人們的生活圖景不時撲入他的眼簾。”[2]“詩人或同情于下層人民的貧困痛苦的生活和處境，或痛感現實的黑暗。”[3]但作者認為他的作品僅僅是表達了詩人對底層人民的人道主義的同情，卻沒有人們對社會的憤怒和反抗，也缺少革命詩歌的感染力和鼓動力。但其實這與徐志摩本身的性格不無關系，徐志摩的詩風就不同于革命詩歌那樣孔武有力，也不如郭沫若的詩那般激昂澎湃，其性格與詩風決定了他的現實詩歌不會像革命詩歌那般充滿熱血和奔騰的感情，而詩人所描寫的殘酷的現實生活更多的時候是無力和無法進行反抗的，所以作者只能以揭示和諷刺的方法來表現他對社會現實的態度。

《太平景象》一詩由八段對話組成，兩個士兵的對話以及與車站商販的對話揭示出了戰爭的殘酷。全詩沒有一句描述性的話語，卻直接表現出了戰爭帶給下層士兵對自身命運的清醒認識，讓人悲哀卻又感到無奈。

“你不見李二哥回來，爛了半個臉，全青？

他說前邊稻田里的尸體，簡直像牛糞，

全的，殘的；死透的，半死的；爛臭、難聞。”

比不得我們——可不是火車已經開行？——

天生是稻田里的牛糞——唉，稻田里的牛糞！

“喂，賣油條的，趕上來，快，我還要六根。”[4]

士兵的對話間已經講出了戰爭給人們帶來的苦難，稻田里的尸體多如牛毛，死了的沒死的全聚集在一起，形成了慘絕人寰的場面。而士兵們自己也明白屬于底層人的自己“天生就是稻田里的牛糞”，注定要成為眾多尸體中的一個。即使明知道自己終將成為炮灰，也只能探口氣，又要買六根油條，服從于命運。最后一句話與開頭的買油條的話形成了首尾呼應，更形成了一種對人生的無奈。詩中橫尸遍野的景象又與題目“太平景象”形成了鮮明的對比，更顯諷刺意味。

同樣類型的詩歌還有《大帥》，用對話的形式講述了兩個士兵按照大帥的命令把戰死的人全都挖一個大坑埋起來，讓犧牲的士兵就這么被隨意地像處理垃圾一樣被處理掉，甚至發現了還未死去的士兵也直接活埋的景象：

“嘿，三哥，有沒有死的，

還開著眼流著淚哩！

我說三哥這怎么來，

總不能拿人活著埋！”——

“吁，老五，別言語，聽大帥的話沒有錯：

見個兒就給鏟，

見個兒就給埋，

躲開，瞧我的，歐，去你的，誰跟你啰嗦！”[5]

文章說是戰歌，其實形象地寫出了下層士兵盲目聽信上層軍官的話，連沒死的士兵也一起活埋，可見這“三哥”已經對生命感到麻木，以至于活埋人的時候還要說一句“去你的，誰跟你啰嗦！”戰爭已經使人變得殘酷而冷漠，即使殺人也毫無愧疚。而旁邊的老五一句“總不能拿人活著埋”代表著尚有基本良知的士兵，也與三哥形成鮮明的對比，更加深了諷刺的意義，也是作者在默默傳達著對戰爭帶來的悲涼現實的憤怒和不滿。

《叫化活該》《先生！先生！》《一小幅的窮樂圖》則著力描寫了乞丐、流浪漢的生活。不論是《叫化活該》還是《先生！先生！》都寫出了行乞者生活的困窘和絕望，《一小幅的窮樂圖》則是以樂寫悲，在描繪乞丐們爭相撿拾別人垃圾中的殘羹剩飯中的收獲時也將他們的可悲與可憐充分地表達了出來。

“這垃圾堆還比是個金山，

山上滿僂著尋求的黃金者，

一對的襤褸，破爛的布褲藍襖，

一個兩個數不清高掬的臀腰。”

……

“老婆婆撿了一塊布條，上好的一塊布條！

有人專撿煤渣，滿地多的煤渣，

媽呀，一個女孩叫道，我撿了一塊鮮肉骨頭，

回頭熬老豆腐吃，好不好？”[6]

大戶人家的“紅漆門”中倒出來的垃圾，在貧苦人眼中甚至于變成了黃金山，在其中撿拾人家吃剩的用剩的東西竟然變成了尋寶！撿來的東西在旁人眼中都是廢物，在這些底層人民的眼中卻成了不可多得的好物，實在是讓人心生同情，同時也感到了濃濃的悲哀。

同《叫化活該》一樣，《先生！先生！》也寫出了乞討者的卑微乃至于被人們遠遠躲避。小女孩向坐車的先生乞討時被拒絕，只留下微弱的聲音不住地呼喊著：“先生……先生……”這番情景讓人十分不忍。而《叫化活該》則表現出極其懸殊的貧富差距：一群乞丐在不停地說著討好的話，想要獲得一點點的施舍，來度過這寒冷的沒有食物的冬夜；而大門內則有著溫暖的火爐，有著豐富的盛宴，也有著對于這些人不盡的鄙夷和冷漠。而作者也認為自己同這些行乞者一樣，是被隔絕在大門之外的人們之一，然而只是得到冷風的譏笑與嘲諷：“叫化活該！”作者對生活的絕望，對社會現實的不滿卻無奈的情緒達到了頂峰。

實際上在作者看來，最可怕的不是社會的不公，而是在這種不公的現實之下，底層人民已經默默接受了這種命運，他們無力反抗，于是只能妥協。作者的民主意識已經讓他不單單是對這些人民感到同情，更是為這樣的社會感到憤懣和痛苦，于是要將這種不幸的現實揭發出來，講述出來。而不采用奔走呼號的形式，而是用諷刺和揭露丑惡的社會傷疤的方法，更具有震懾人心的力量。

總而言之，徐志摩不僅用愛情詩歌表現出了他性格中柔情似水的一面，也在用現實詩歌表現出他的社會正義、民主平等的堅定的社會政治理念。在分析徐志摩的詩歌時，我們也應當看到其不同的詩歌和不同的角度，來多方面揣摩其性格，了解詩人本身的復雜性和多變性。

注釋：

[1]徐志摩.志摩的詩.[M].北京：中國畫報出版社.2009.7.

[2]陸耀東.評徐志摩的詩.[M].中國現代文學研究叢刊.1980.02期.P105.

[3]陸耀東.評徐志摩的詩.[M].中國現代文學研究叢刊.1980.02期.P106.

[4]徐志摩.志摩的詩.[M].北京：中國畫報出版社.2009.7.P33.

[5]徐志摩.志摩的詩.[M].北京：中國畫報出版社.2009.7.P100.

[6]徐志摩.志摩的詩.[M].北京：中國畫報出版社.2009.7.P294.

參考文獻：

[1] 徐志摩.志摩的詩.[M].北京：中國畫報出版社.2009.7.

[2] 陸耀東.評徐志摩的詩.[J].中國現代文學研究叢刊.1980.02期.

[3] 馮肖華.真靈性與逝水情的詩化律動——徐志摩愛情詩的情感脈絡.[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版）.2014.1.第37卷.第1期.