新時期以來西藏小說中的動物書寫

【摘要】：20世紀80年代以后，隨著《西藏文學》的衰落，國內學者對西藏小說的研究陷入一片空白。近幾年以動物作為被書寫對象的西藏小說重新引起人們的關注，作者們以新的目光重新審視人類與自然關系的和諧。

【關鍵詞】：西藏小說；動物；和諧

一、小說“動物敘事”的界定及詮釋

縱觀新時期以來的動物敘事文本可知，動物已經作為“他者”進入人類審美視野，成為諸多優秀小說家書寫的對象。國外早已有以“動物敘事”為主題的佳作，如《老人與海》、《與狼共度》、《野性的呼喚》等，它們在世界文學的長廊中有著特殊的地位。在中國的“動物敘事”范疇內，姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》系列、郭雪波的《銀狐》，它們憑借自身題材的與眾不同以及作者驚人的想象力引起了大家廣泛的關注。雖然中國的“動物敘事”截止到2016年，研究成果比較可觀。但有一點尚需明確，“動物敘事”始終沒有得到主流文學批評家，評論家們的眷顧。中國學界對動物敘事的理論研究常常流于表面，缺乏深度。在這樣的情況下，真正想給“動物敘事”下一個相對具體而準確的定義是存在一定難度的，對何謂“動物敘事”也是學界一直在探討的問題。并非涉及動物的小說都是以動物作為中心，作者通過描寫動物去表現作品背后的人 ，重在對人性的深度挖掘。那么這樣的小說是否稱之為動物敘事？唐克龍于2004年南開大學博士論文《論當代文學中的動物敘事》，認為以動物為敘事主體或與動物有關或涉及動物描寫的文學作品都可稱為動物敘事。在此基礎上，動物敘事可以定義為，首先是要以動物作為相關題材，文本的講述必須與動物相關。動物在文本敘述中所處的地位并未受到嚴格的限制，既可以是整篇敘述與傾注表達的中心，也可以是涉及到相關的動物描寫，但這相關描寫必須與作品的主題思想相關，即文本中的動物形象能體現出它與作品表達內涵相關聯的具體意義。

二、小說中的動物形象內涵分析

作品中的藏獒、狼以及其它動物已經不再是原初意義上的作為一個動物種類的物種。作者為了向讀者傳遞更深層次的內涵，喚起大家對動物的尊重與保護，賦予了它們更多人性化的表達。《藏獒》的小說序言中這樣寫到：“在草原牧民的眼里，狼是卑鄙無恥的盜賊，欺善怕惡，忘恩負義，損人利己。藏獒則完全相反，精忠報主，見義勇為，英勇無畏。狼一生都為自己而戰，藏獒一生都為別人而戰。”作者這些愛憎分明的表述給人心里留下久久的回響。小說中，藏獒的分工很明確。牧羊狗守護畜群，看家狗守護帳房和碉房，領地狗守護整個西結石草原。在這種分工之下，草原的人們可以安心生活。不再擔心受到狼群或者其它動物的傷害。岡日森格和七個孩子從上阿媽草原來到這里，出于對領地的守護，獒王和其他領地狗會想盡辦法趕走他們。它們最需要的是忠誠與犧牲，是那種能夠保證它們凌駕于一切動物之上的榮譽。是維護人類生命及其財產的勇敢。千百年歷史的長河中，狼的形象都是殘忍、狡詐、忘恩負義。文學作品中狼作為一個羊的對立面，一直被作家進行反面形象的不同塑造。《藏獒三部曲》、《可可西里狼》駁斥了姜戎《狼圖騰》中塑造的狼文化，狼是卑鄙無恥的盜賊，狼為了茍且的生存不惜傷害自己的親人。在可可西里地區“狼的毛皮顏色是隨著季節變化的，冬天它是淺黃色或黃白色，有的甚至是全白色。夏天就會變成草褐色或黃綠色，站在草叢中還能分辨出來，到了秋天，他們又會變成棕黃色，與枯草很相似。”短短幾句話可見狼為了生存為了方便獵取，煉就了一身保護色。小說中的狼總是作為另外一種動物的對立面出現，反襯出狼欺軟怕硬的天性。小說《可可西里狼》中，當狼們面對它們可以隨意挑選的美味佳肴，根本看不上精血衰竭的母羚羊，專吃剛剛出世的小綿羊。對吃不完的小羚羊，母羚羊全部咬死。凡是狼群光顧過的小河邊，常常有成百上千只藏羚羊的尸體。狼兇殘的本性在對吃羊的時候往往淋漓盡致的展現出來。作者批判的不是維護大自然生態鏈關鍵一環中的狼，而是在當下這個物欲橫流、人心浮糜中具有“狼性”的人。小說前部分王勇剛在戰友以及上級的要求下，不能傷害動物，被迫與動物和諧相處。作者卻在王勇剛當兵時期的兩件事埋下伏筆，為以后王勇剛又人性蛻化成“狼性”作鋪墊。在大家為沒有食物無法生存的時候，他舉槍射死了與大家朝夕相處的小黃羊喀秋莎。據仁丹才旺說，在可可西里的歷史上，還沒有一只黃羊被人類用沖鋒槍射死。面對牦牛的攻擊，三十七道火舌噴向野牦牛群。潔白的雪地被野牦牛的血融化了，清冽的晨氣中涌滿了野牦牛的血腥味。王勇剛為了得到上好的牛皮，對著掙扎的野牦牛脖子用力的割了幾下，將喉管割斷。廣州之行后回到可可西里地區的王勇剛已經不再是那個恪盡職守維護可可西里秩序的戰士，也不再是聽上級指揮不傷害動物的戰友。王勇剛在廣州度過了有錢就可坐豪車抱美女的日子，見識了大都市物欲橫流的社會。為了滿足自己對金錢的欲望，浩浩蕩蕩的對可可西里進行開發。對王勇剛來說，可可西里不是仁丹才旺眼中佛爺的禮物，而是一個遍地都是金子的地方。“一百多只沖鋒槍發出暴風驟雨般的響聲，一波還沒有停息，另一波又開始轟響。藏羚羊們還沒有清醒過來，就全部倒在了血泊里。有一些中彈后還沒有死去的藏羚羊掙扎到小河里，流出的血將河水染的鮮紅。”王勇剛對可可西里近乎殘忍的掠奪，加速了蛻化成狼性的過程。狗在藏族人民心中有著特殊的地位，它們可以鎮服、驅除鬼怪邪惡，保護人的健康安全。因此藏人有不準殺狗、不吃狗肉、也不準虐待狗的習俗。小說《藏獒》中，民國二十七年開始，馬步芳的一個漢營進駐到西結石草原，要求各個部落供給牛羊肉和狗肉。號稱狗肉王的漢兵營營長說，“你們知道槍桿子是干什么的，一是打藏狗，二是打不讓吃藏狗的人”。馬步芳不尊重藏族的習俗，這種狼性身上的兇殘、貪婪導致藏人只能用戰爭呵護狗的安全。小說都隱藏著作者對人類中心主義的批判，反人類中心主義追求的是達到人與自然和諧共生的生態和諧格局。人類是地球生物圈內最先進化成智慧生物的物種，這只能證明人類對于維護自然在整體上的完善承擔著更多的責任，而不能像小說中的馬步芳、王勇剛等人為了滿足自己的私欲、追求不正當的利益去隨意地控制、改造以及宰割的根據。小說另一方面塑造一批精神高尚、人格健全的人物形象作為新的生態價值楷模，《藏獒》通過對于“父親”形象成功的塑造，表現出人性難以可貴的仁慈與善良。父親對于西結古草原，是一個外來者，一個局外人。他很快融入到藏民的生活中，尊重藏民的習俗，還愛被藏民視為家人的狗。一次次幫助前世是阿尼瑪卿雪山獅子的剛日森格脫離險境，也想方設法幫助身受重傷卻曾經將自己推入死亡邊緣的大黑獒那日盡早康復，用自己的堅韌和信念感動了黨項羅剎。父親不僅對狗悲憫仁慈，在與人的關系中同樣也得到體現。父親一心想化解西結古和上阿媽草原之間的仇恨，像對待自己孩子一樣一視同仁對待牧民的孩子。教書育人，勤勤懇懇培養上阿媽草原的下一代藏民。杜光輝在作品中借助藏族向導仁丹才旺一再提及藏族同胞對待可可西里的態度來贊揚擁有宗教信仰的人在生態保護方面做的貢獻。“在我們藏民心中，可可西里是佛爺的旨意，人們要遭受洪水、野獸、瘟疫的報復，冰山就要融化，洪水要淹沒村莊和帳篷，草灘要干涸，變成沒有用處的沙漠，牛羊沒有草吃，牧人要餓死。太陽不會有溫暖，寒冷會凍死人和牲畜。月亮不會有光亮，人們會永遠墜入黑暗之中。”藏民對于可可西里的這一態度無不顯示了信奉藏傳佛教的他們心中那份對于自然及其所孕育的一切生命的敬畏和熱愛。正是有著這份敬畏和熱愛之心，他們和自然母親和諧相處，對她百般疼愛和呵護，為了母親的安康和幸福，他們甘愿付出自己的一切乃至生命。善良的仁丹才旺因為保護可可西里的資源和藏羚羊的安全而遭到殘酷的殺害，他的女兒在大學畢業后，放棄了原本安逸舒適的城市生活，到可可西里接替了父親的工作，守護美麗的可可西里。

三、藏族信仰之萬物有靈

作為藏族人的傳統宗教苯教是一個十分重視“萬物有靈論”的宗教，“萬物有靈論”從遠古時期就成為人類所共有的宗教信仰形式。按照苯教的觀點，在天上、地下、地以及在動植物身上，在太陽、月亮、和湖泊里，都無不存在著靈魂。一個在活著的時候，某一部分靈魂仍然可以離開人的身體，寄托到另外一些有生命的和無生命的動植物或物體之上，而這些動植物或物體，也就成了人們的靈魂寄魂物或寄托處。于是人的生命與寄魂物兩者之間，便產生了一種非常密切又特殊的關系，也就是相互依存的關系。隨著時代進展，世界上很多民族的萬物有靈信仰逐步消失。藏族的萬物有靈雖然因為苯教被藏傳佛教取代了正統地位，苯教的“萬物有靈”觀念卻沒有受到大的沖擊，這種觀念依然扎根在群眾之中。小說《藏獒》中，老喇嘛頓嘎對西結古寺的住持說他夢見一個金色公獒請求他救自己一命，而金色公獒說它前世是阿尼瑪卿雪山上的獅子，曾經保護過所有在雪山上修行的僧人。在小說中，岡日森格是草原上神一樣的強獸，它像人一樣有著獨立的品格和情感，在面對任何困難都為了保護自己的主人而去戰斗。岡日森格主人是西結古草原仇人上阿媽草原的藏獒，因為它前世是阿尼瑪卿雪山上的獅子，任何人都不能傷害它。大家在印象中都認為岡日森格應該戰勝草原上所有的藏獒而成為獒王，成為草原的保護神。前世是阿尼瑪卿雪山上的獅子為何與眾不同，阿尼瑪卿雪山在藏民心中有著怎樣的特殊的地位。據當地的民間傳說，果洛地區原來妖魔橫溢，“阿尼”帶人們脫離了苦海。他的故事世世代代相傳，最終成為創世的神。而瑪卿雪山則是這個部族象征意義的具象的中心，于是，口傳故事中的祖先，終于與雪山穩固超拔的形象合二為一。《可可西里狼》中，仁丹才旺將可可西里的動物們視如神明和佛爺的圣物，鷹被藏族人們視為神明，是佛爺的神物不可傷害。藏族的“萬物有靈”體現在藏族人民認為周圍自然界與人的關系是一種社會化的個體之間人與人的社會關系，人與自然之間可以結成良好的社會以及親密的血緣關系。這種建立在大自然與人類之間的友好關系有力的批判了一切以人為中心以人為尺度的人類中心主義。

古人遵從“萬物有靈”的規則，廣泛的崇拜自然。人們崇拜自然是希望在遵從自然規律的條件下發展，陽光普照，雨水滋潤，草木茂盛，牛羊肥壯。這是一種善良想象或者是無力改變自然對象的有靈論幻想。隨著現代化日益發展，人類片面的追求經濟的增長，對工業文明盲目的崇拜，許多古老的東西被人們當作落后的東西拋棄，對物質的追求使人們漸漸忘記了昨天的歷史。現代化固然給社會帶來巨大進步，同時又帶來災難，這些災難嚴重至威脅人類的生存。人類只有摒棄傳統的“人定勝天”的觀念，尊重自然與人類共同發展的權利，才能達到人與自然的和諧相處。

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