中國傳統(tǒng)色彩觀對現(xiàn)代平面設(shè)計色彩應(yīng)用的影響

【摘要】：中華民族在五千年的歷史長河當(dāng)中孕育出了許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，隨著時代的發(fā)展變化，其中許多傳統(tǒng)藝術(shù)的功能都已經(jīng)喪失，很難尋求。然而，在這歷史長河當(dāng)中所沉淀下來的中國傳統(tǒng)色彩觀卻至今都還對后世產(chǎn)生著重要影響。靈活運用中國傳統(tǒng)色彩觀，將其與現(xiàn)代化先進的設(shè)計機理與理念進行融合，不僅能夠開創(chuàng)出現(xiàn)代平面設(shè)計的新領(lǐng)域，還是對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與發(fā)揚。本文主要分析了中國傳統(tǒng)色彩觀的產(chǎn)生，并探討了中國傳統(tǒng)色彩觀對現(xiàn)代平面設(shè)計色彩應(yīng)用的影響及意義。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)色彩觀；現(xiàn)代平面設(shè)計；應(yīng)用；影響

1.引言

中國傳統(tǒng)色彩是人民群眾的情感表達，也是人民群眾色彩審美以及文化觀念的一種反映。因此，不論當(dāng)今社會風(fēng)云變幻，各個國家和區(qū)域之間的文化、藝術(shù)和經(jīng)濟等各方面都在逐漸融合，我國人們思想觀念如何改變。無可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代化的一些平面設(shè)計當(dāng)中，對于我國傳統(tǒng)色彩觀的巧妙運用更能有效傳達作品主題，更能引起受眾的情感共鳴，讓廣大觀眾接受設(shè)計作品。究其原因主要是因為，中國傳統(tǒng)色彩觀經(jīng)過幾千年的歷史文化沉淀，其色彩觀念已深入人心，成為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。因此，我們在現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，如能巧妙運用含有本土文化意蘊的中國傳統(tǒng)色彩觀，則會使設(shè)計語言更為豐富，更能夠在作品當(dāng)中傳遞本民族文化的原生態(tài)魅力，更容易引起受眾的共鳴，對于現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)作具有重要的現(xiàn)實意義。

2.中國傳統(tǒng)色彩觀的產(chǎn)生

2.1五行色彩觀的產(chǎn)生

從人類社會開始，色彩就伴隨著人類文明的發(fā)展而產(chǎn)生并不斷發(fā)展變化著。早在兩千多年以前，中國就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并構(gòu)建出了以五色為體系的色彩觀，成為世界上較早在繪畫當(dāng)中運用色彩的國家之一。兩千多年之前，我國古代人民發(fā)現(xiàn)了日升月落、星象轉(zhuǎn)換等等自然現(xiàn)象都能夠運用色彩來進行與之相對應(yīng)的描繪，繼而從大自然的萬象變化中汲取了五種色彩，將其確定為五種色相，從而構(gòu)建出了五色體系，分別是黑、黃、白、青、赤。五色同時也是其他顏色的原色，是人和自然對應(yīng)的基本元素，并形成了和五行文化相對應(yīng)的五色系統(tǒng)，比如金、木、水、火、土就分別對應(yīng)著這五種不同顏色，五色各自所包含的意義各不相同。

五色當(dāng)中最早產(chǎn)生的是黑白兩色。原始社會不論是生活條件還是對自然與社會的認(rèn)知都比較落后，在其生活觀念當(dāng)中，人們始終在白天和黑夜這兩種時間交替下老去并死亡。黑色與白色成為了當(dāng)時人們對于色彩的唯一認(rèn)知。在這種黑白更替的過程當(dāng)中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了紅色，這是一種具有神秘力量，能夠驅(qū)除惡魔，可以超度亡靈的顏色，也因此，紅色代表了生命。至此，在古老人民的心目中，基本形成了黑、白、紅三種基本色調(diào)。一直到奴隸制度后期，我國古代人民的色彩觀才發(fā)生了變化，形成了“紅、黃、藍(lán)、白、黑”五色并用的色彩觀。隨著社會的發(fā)展和人類文明的進步，各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，人們對于色彩的認(rèn)識也逐漸變得多彩多樣化。五色色彩觀在經(jīng)歷了幾千年時間的發(fā)展之后也逐漸成為了中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的標(biāo)志性體現(xiàn)。

2.2儒家的色彩觀及理論

以孔孟為代表的儒家色彩觀尤其注重“禮”和“仁”，他們對于周朝時期所建立的色彩典章制度極為推崇和維護，并受五色觀影響，將五色列為正色，五色之外的色彩都是間色。儒家還將色彩賦予了尊卑貴賤之分，正如君臣關(guān)系不可顛倒一樣，色彩裝飾也決不允許出現(xiàn)顛倒，隨意使用。除了賦予色彩以社會倫理道德的含義之外，儒家對于色彩的美學(xué)價值也進行了肯定。比如孔子所提出的文質(zhì)彬彬”理論當(dāng)中雖未明確提出色彩的裝飾規(guī)律，但卻充分肯定了色彩作為一種外部裝飾的形式必須要和內(nèi)容進行結(jié)合，必須符合“配合適定”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2.3道家的無色色彩觀

道家的色彩觀與儒家正好相反，比如老子就認(rèn)為社會的爭亂都源自于人類對五色、五音和五味的享受。而道家的另一位代表——莊子都色彩的觀念更是有過之而無不及，他極力鼓吹“無色”、“無欲”等“無”的思想，無是最基本的，“無”即為“道”。根據(jù)道家的這一觀點，其認(rèn)為無色（白色）與無色實際上處于相互對立又相互依存的關(guān)系。道家提倡的“道法自然”對于后人的色彩美學(xué)觀產(chǎn)生了重要思想，道法自然講究回歸自然，追求自然色彩當(dāng)中的平淡素凈之美，這一美學(xué)思想觀念在現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中都還得以廣泛應(yīng)用。此外，道家還崇尚黑色，其認(rèn)為黑色是高于一切顏色的色彩。

2.4民間色彩觀和士大夫色彩觀

進入階級社會以后，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，也因此催生出了兩種截然不同的色彩藝術(shù)體系，其分別蘊含著不同的色彩觀。

首先，民間色彩觀。扎根于勞動人民群眾之間的民間色彩藝術(shù)體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往，其色彩觀以色彩鮮明強烈、熱情奔放、大膽夸張又熱情奔放為主。

其次，宮廷、士大夫色彩觀。宮廷色彩具有豪華奢侈的象征，他們以富貴為美，通過華麗的色彩來炫耀其權(quán)力與財富。而文人士大夫的色彩觀則追求閑情雅趣，以典雅為美。

3.中國傳統(tǒng)色彩觀對現(xiàn)代平面設(shè)計色彩應(yīng)用的影響

3.1 五行精神對平面設(shè)計色彩的影響

3.1.1五色色彩的應(yīng)用與影響

五色色彩的應(yīng)用在我國古代有著非常深的階級觀念，色彩運用非常嚴(yán)格。現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計者完全可以結(jié)合古代不同階級所體現(xiàn)出來的色彩特點來進行設(shè)計。比如五色色彩在商周時期的運用只局限于帝王家族，隋唐時期，黃色成為了帝王家族的專屬顏色，普通的平民百姓并沒有使用黃色的資格。金元時期，人們更崇尚白色與青色，且五行之間的偏色則只有平民才會使用。我國漢民族史上認(rèn)為只有娼妓等“賤業(yè)”才會使用綠色，但隨著時代的進步和西方文化的不斷融入，現(xiàn)在的綠色已成為和平的象征，綠色青春、和平的象征意義也被國人所接受。由此可以看出，社會進步，時代發(fā)展的同時，色彩也在不斷解放，在現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計者們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)色彩觀的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新。

3.1.2民族信仰中的色彩觀對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響

中國是一個多民族大家庭，每一個少數(shù)民族都有其各自的信仰，這也在一定程度上影響了現(xiàn)代平面設(shè)計對色彩的運用。比如白族人民崇尚正紅與正白兩色，苗族喜歡黑、白與青色，而滿足則將青色和白色視為最高吉利色。少數(shù)民族對于顏色崇尚的不同自然會影響到現(xiàn)代平面設(shè)計中不同內(nèi)容的色彩表達方式。

3.2傳統(tǒng)色彩觀對現(xiàn)代文字意向表達的影響

在現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，文字也是非常重要的構(gòu)成部分，在設(shè)計當(dāng)中將色彩、文字以及圖形三者進行巧妙結(jié)合更能夠有效傳遞作品的內(nèi)涵和情感。通過一定的藝術(shù)處理方式使得文字變得圖形化，不僅能達到傳遞信息的視覺效果，同時文字自身的結(jié)構(gòu)就具備相應(yīng)的圖形意義。漢字是從象形文字發(fā)展而來的，古老的漢字有著象形化與圖形化特征，其凝聚著每一個時代各不相同的形象觀念以及審美心態(tài)。而從文字的意蘊來看，則漢字所延伸出來的意念更能夠吸引受眾的視覺，更能震撼人的心靈。因此，一直以來，無數(shù)的平面設(shè)計設(shè)計師都喜歡利用文字的圖形化特征進行創(chuàng)作。在這個過程當(dāng)中，文字意念的準(zhǔn)確傳達還需要設(shè)計者能夠準(zhǔn)確靈活的運用色彩，這種具有本土文化特色的色彩特征與文字圖形的融合更能引起受眾的共鳴。

3.2.1與傳統(tǒng)吉祥文字意境的聯(lián)合使用

從古至今，我國就非常注重漢字的裝飾性作用，并將其廣泛運用到生活與藝術(shù)當(dāng)中。比如使用鳥蟲等字體形成吉祥圖案，民間也借助或象形或諧音或會意的漢字，將中國傳統(tǒng)色彩和思想意境進行融合來對漢字圖形進行設(shè)計，比如象征著吉祥的壽”字，“雙喜”等等。

我國古代傳統(tǒng)的吉祥文字的色彩設(shè)計主要以紅色為主色調(diào)。紅色能給人一種非常積極的視覺感受和心理反映，通過紅色能看到我國傳統(tǒng)吉祥文字中的特定內(nèi)涵，比如紅喜字在我國已然成為婚事的標(biāo)志，紅底黑字的春聯(lián)也凸顯著一種喜慶、祥瑞吉祥的節(jié)日氣氛，也蘊含這人們的歡樂心態(tài)。因此，這就要求平面設(shè)計師門在設(shè)計過程當(dāng)中必須要考慮到這一獨特的審美心理，在設(shè)計當(dāng)中將傳統(tǒng)文字的意境和傳統(tǒng)色彩進行融合，作品才會更有特色，更富有內(nèi)涵。

3.2.2現(xiàn)代創(chuàng)意字體的應(yīng)用

21世紀(jì)是信息化、圖形化的時代，時代的發(fā)展使得文字被賦予了更多的內(nèi)涵和表達空間。現(xiàn)代創(chuàng)意字體的形成與發(fā)展為現(xiàn)代平面設(shè)計開拓了一個新的領(lǐng)域。現(xiàn)代平面設(shè)計師通過傳統(tǒng)色彩這個較為獨特的理念，將其和現(xiàn)代創(chuàng)意字體進行巧妙結(jié)合，讓創(chuàng)意文字在傳統(tǒng)色彩的烘托下更加快速準(zhǔn)確的傳遞作品信息與情感，更能激發(fā)受眾的情感聯(lián)想，主動接受作品所要傳遞的思想。

3.3傳統(tǒng)色彩觀中的思想情趣傳達對現(xiàn)代平面設(shè)計色彩的應(yīng)用

如今，產(chǎn)品設(shè)計更注重精神與文化的歸屬感，個性化和人文化的設(shè)計更能夠吸引受眾，同時，平面設(shè)計還提出了文化內(nèi)涵，這使得本土化設(shè)計已然成為現(xiàn)代平面設(shè)計中非常重要的一部分。本土化的平面設(shè)計更注重文化之間的差異性，這也能夠推動產(chǎn)品設(shè)計向著多樣化以及個性化方向發(fā)展，極大的豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，更能讓我國的平面設(shè)計在國際設(shè)計市場當(dāng)中具有顯著的識別性。

傳統(tǒng)色彩觀是我國設(shè)計元素的重要構(gòu)成部分，設(shè)計師既能夠從傳統(tǒng)色彩觀當(dāng)中尋找設(shè)計靈感，同時還能鍛煉設(shè)計師的設(shè)計思維使其變得更加活躍。設(shè)計師如能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化和傳統(tǒng)色彩觀進行靈活運用，甚至還能衍生出新的設(shè)計元素。我國傳統(tǒng)色彩文化影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬儒家、道家以及佛教色彩。這三者以其博大精深推動著我國古典色彩美學(xué)思想的不斷發(fā)展。下面我們就分別從這三個方面來對傳統(tǒng)色彩觀與思想情趣的傳達對現(xiàn)代平面設(shè)計色彩應(yīng)用的影響進行分析。

3.3.1和合思想在現(xiàn)代平面設(shè)計色彩中的應(yīng)用

和合思想是我國傳統(tǒng)文化的精髓部分，其在我國優(yōu)秀的民族文化當(dāng)中占有重要地位。“和”指的是各種不同元素之間能夠平等共處，而“合”則指的是各種不同元素之間能夠融會貫通。“和”的色彩觀念主要是基于“天地陰陽之和”這一思想而建立的，人在順應(yīng)自然之“和”思想的基礎(chǔ)上形成了古老的“太極圖”。眾所周知，我國太極圖代表著陰陽、有無、虛實的對立，它通過黑色與白色這兩種極色對比來象征著宇宙意識與哲學(xué)思想，這一圖形符號在我國元素當(dāng)中可謂是經(jīng)典中的經(jīng)典。太極圖里的白色是所有顏色的本源，它是光的顏色，而黑色這是光的隱滅，是一切全無的顏色，用這兩種顏色進行對比很好的體現(xiàn)出了對立統(tǒng)一以及物極必反的哲學(xué)知識。在現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，黑白和虛實這一色彩關(guān)系被得以充分運用，在圖和底、正形與負(fù)形的處理上應(yīng)用最為突出。

和合思想追求人與自然與社會之間的整體和諧，隨著社會經(jīng)濟文化的融合發(fā)展，我國在繼承和合思想的基礎(chǔ)上更強調(diào)“和而不同”，注重文化的多樣性。在這一思想上，針對西方強勢設(shè)計文化的沖突我們更應(yīng)該重視協(xié)調(diào)與融合，繼而使得我國的設(shè)計文化核心更為穩(wěn)固，利用中國傳統(tǒng)色彩的和合思想來彌補現(xiàn)代設(shè)計文化當(dāng)中缺失的部分。

3.3.2道家無色色彩世界觀對現(xiàn)代平面設(shè)計色彩的應(yīng)用

道家的核心思想是追求“天人合一”，重視人與自然的和諧。這一思想觀念對于中國藝術(shù)意象”的造型觀念有著巨大影響。道家反對五彩，追求的是自然色彩當(dāng)中的平淡素凈之美，崇尚黑色與“玄學(xué)”。比如我國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計大師靳壕強在為北京奧運會所設(shè)計的一幅海報當(dāng)中，就通過非常簡單的筆墨勾勒出了一幅靈動的運動形象，在這幅畫當(dāng)中，只有黑白兩色，其形和色的對立與調(diào)和，恰到好處的虛化處理讓這幅平面設(shè)計作品極具中華民族特色。

3.3.3中國畫水墨精神對現(xiàn)代平面設(shè)計色彩的應(yīng)用與影響

山水畫是我國優(yōu)秀民族文化藝術(shù)的瑰寶，它包含著太多的豐富的古代哲學(xué)思想。山水畫中所追求的那種酣暢淋漓的水墨意境更是對許多現(xiàn)代平面設(shè)計師產(chǎn)生了重要影響。現(xiàn)代許多平面設(shè)計師都有著非常濃厚的東方文化情結(jié)，在其作品當(dāng)中總是或多或少的能看到中國山水畫的“水墨精神”，他們將我國水墨畫技法與現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果進行完美融合，挖掘和傳遞出了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是對我國傳統(tǒng)色彩觀的良好繼承。其中，明清時期文人畫家的色彩觀更是對我國現(xiàn)代平面設(shè)計帶來深遠(yuǎn)影響，“以少用多”的精簡構(gòu)圖，“似與不似之間”的形象夸張都被現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中得以廣泛應(yīng)用。

4.在現(xiàn)代平面設(shè)計色彩當(dāng)中應(yīng)用傳統(tǒng)色彩的意義

實際上，傳統(tǒng)就是一個不斷開放的過程，現(xiàn)代平面設(shè)計需要我們不斷尋找傳統(tǒng)和革新之間最為和諧的契合點。傳統(tǒng)又可分為無形與有形兩種，無形的傳統(tǒng)指的是人的一種精神狀態(tài)，從色彩觀這一角度來分析就是色彩的創(chuàng)造習(xí)慣及創(chuàng)造動靜。但因為色彩觀念實際上是顯現(xiàn)出來的，因此其已發(fā)展成為有形的傳統(tǒng)。

隨著時代的發(fā)展變化，色彩觀也從無形傳統(tǒng)發(fā)展成為了有形傳統(tǒng)，從根本上來說，傳統(tǒng)色彩觀是真正的傳統(tǒng)精神狀態(tài)的一種體現(xiàn)。我們要繼承中國傳統(tǒng)色彩觀并不是說要對現(xiàn)存的已有的樣式或者感覺進行繼承，而是應(yīng)該對傳統(tǒng)色彩觀念里所包含的內(nèi)在可能性進行繼承。這種繼承方式既包括了對現(xiàn)有樣式與形式的繼承，但也可能和現(xiàn)有樣式不一樣。我們在進行平面設(shè)計的色彩創(chuàng)造時，對于傳統(tǒng)色彩觀的理解就成為了一種參考，有了這種參考，設(shè)計起來就不會顯得盲目。

將中國傳統(tǒng)色彩觀應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計當(dāng)中，并不是對古代色彩的一種單純的復(fù)制還原，還應(yīng)該包括對傳統(tǒng)色彩觀感受的再現(xiàn)，在深入了解古代設(shè)計的人情風(fēng)貌等各個方面之后再對色彩觀進行取舍。在這個過程當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)一些并不適用于現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)色彩觀，這時我們就需要對其進行取締。也就是說，對中國傳統(tǒng)色彩觀的繼承要確保批判性的繼承。

5.結(jié)束語

綜上所述，色彩設(shè)計實際上是一種文化，對生活不同層面不同事物的再現(xiàn)，每一個時代，每一個不同階級層次的人們所面臨的問題不一樣，所接受的文化思想也不一樣，因此其色彩觀念也不相同。在此基礎(chǔ)上，色彩設(shè)計的側(cè)重點也應(yīng)該有所不同。因此，作為一名現(xiàn)代平面設(shè)計師，我們不僅要對中國傳統(tǒng)色彩觀進行有選擇的繼承，還應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況對其進行創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)色彩觀與現(xiàn)代設(shè)計理念完美結(jié)合，在作品中既凸顯中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代審美觀點，讓作品的實用性和藝術(shù)性并存，在深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想，繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)色彩觀的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)先進的現(xiàn)代化設(shè)計理念與方法，只有這樣才能不斷推陳出新，創(chuàng)作出新的有內(nèi)涵有意義的創(chuàng)意作品出來。

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