中國(guó)山水畫(huà)在油畫(huà)中的影響

【摘要】：大自然的風(fēng)光引人入勝，古今中外眾多畫(huà)家窮其一生的精力來(lái)描繪它，贊美它。同樣以自然景物為題材的繪畫(huà)，西方稱(chēng)之為風(fēng)景畫(huà)，我國(guó)則習(xí)慣性地稱(chēng)作山水畫(huà)。中國(guó)的風(fēng)景油畫(huà)家們處在深厚的傳統(tǒng)文化熏陶之中，對(duì)山水畫(huà)先天就有親近感，這是一份割舍不斷的情結(jié)，必然體現(xiàn)在他們的油畫(huà)創(chuàng)作之中。本文就中國(guó)山水畫(huà)在油畫(huà)中的影響問(wèn)題進(jìn)行分析與論述。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)山水畫(huà)；油畫(huà)；影響

一、引言

中國(guó)真正的山水畫(huà)產(chǎn)生于東晉到南朝這個(gè)階段，它的產(chǎn)生是人類(lèi)對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定程度的反映。中國(guó)古代的文人墨客醉情于山川河流，窮其一生用筆墨揮灑變幻莫測(cè)的自然風(fēng)光。可以說(shuō)，山水情結(jié)已深深地滲入了中國(guó)藝術(shù)中，那么當(dāng)西方的油畫(huà)引入中國(guó)后，又勢(shì)必會(huì)受到這種睛節(jié)的影響，形成具有中國(guó)特色的中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景。中國(guó)山水畫(huà)與油畫(huà)風(fēng)景兩大繪畫(huà)體系是各自不同的文化意識(shí)和審美現(xiàn)念下形成的兩種不同表現(xiàn)形式，不同視覺(jué)感受的繪畫(huà)樣式。寫(xiě)意油畫(huà)傳承著兩大繪畫(huà)體系的氣質(zhì)精髓，把油畫(huà)風(fēng)景中的“理”與中國(guó)山水畫(huà)中的“意”結(jié)合在一起，在油畫(huà)風(fēng)景原有的藝術(shù)形式中融入中國(guó)山水畫(huà)中的筆墨意趣和寫(xiě)意精神。使油畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言帶有強(qiáng)烈的中國(guó)式精神，更接近國(guó)人的審美情趣，也使我們民族自己的藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展。

二、中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)思想和審美理念

受中國(guó)古代儒道哲學(xué)思想的影響，中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國(guó)山水畫(huà)誕生的東晉，那時(shí)正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的那種重“新”略“物”，以及求道成仙的思想，奠定了中國(guó)山水畫(huà)甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫(huà)上，甚至作詩(shī)為文也將天人之間的靈犀相通視為創(chuàng)作的最高境界。因此在中國(guó)山水畫(huà)里沒(méi)有必要去具體研究畫(huà)面所描繪的是哪兒，試圖尋找作者的視角以及作者作畫(huà)的立足點(diǎn)，都是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的誤解。因?yàn)檫@不是中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，中國(guó)山水畫(huà)家的心中講究的就是要容納天地萬(wàn)物，才能做到吞吐自如、來(lái)去無(wú)阻。所以一個(gè)人修養(yǎng)的高低就直接決定了他藝術(shù)成就的高低。對(duì)中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，自然美須熔化于意境中，并通過(guò)丘壑內(nèi)營(yíng)，以創(chuàng)造出藝術(shù)美來(lái)；至于藝術(shù)美，則須憑借意境指導(dǎo)下的筆墨（亦即中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)形式美），方能體現(xiàn)在生動(dòng)、豐富的形象中。其實(shí)作畫(huà)的過(guò)程就是處理主客觀的辯證關(guān)系，也能體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)家的人生觀和世界觀，那么我們不難看出哲學(xué)和藝術(shù)之間的緊密聯(lián)系了。中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)思想和審美的觀點(diǎn)，其實(shí)在作品和古代的繪畫(huà)理論著作中有明確的記載和闡述。

三、西方美學(xué)思想和審美理念

西方藝術(shù)相對(duì)于東方藝術(shù)則走的是另外一條路，他們受基督教神學(xué)的影響和束縛。這樣的話(huà)，西方的畫(huà)家就相對(duì)于中國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，重視精神境界和畫(huà)面所表達(dá)的意境方面要稍微弱一點(diǎn)了。藝術(shù)不只是和諧的形式與心靈的表現(xiàn)，還有自然景物的描摹。“景”、“情”、“形”是藝術(shù)的三層結(jié)構(gòu)。曾有希臘哲學(xué)家希庇阿斯，他就認(rèn)為：美就是由“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”。因此他們?cè)诠畔ＥD文化和基督教的影響下，形成一種以希臘與基督教精神為依據(jù)的美學(xué)思想。而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家往往對(duì)外在的美的準(zhǔn)確、完美所追求的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于思想上的。他們認(rèn)為只有這樣才算是完成了對(duì)上帝的靠攏，是對(duì)上帝的一種貢獻(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)就是宣傳宗教的一種工具。如詩(shī)人但丁所言：“……你的藝術(shù)，距上帝只差一個(gè)等級(jí)，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者”，如此追溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)性。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域。當(dāng)然，這也是西方風(fēng)景畫(huà)的起源和發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)。這就使得西方的早期風(fēng)景畫(huà)家，在描繪自然的時(shí)候，盡可能的做到忠實(shí)、并接近自然。在了解了他們的美學(xué)思想之后，對(duì)于他們筆下刻繪的真實(shí)的自然，也就可以領(lǐng)會(huì)了。這是與中國(guó)的山水畫(huà)家截然不同的兩種美的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在藝術(shù)上也就呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，具有不同的美學(xué)價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)了。

柏拉圖和亞里士多德兩位希臘哲學(xué)家都曾說(shuō)過(guò)：“模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)”，但兩位對(duì)“模仿自然”的解釋并不是完全一樣的，因此他們對(duì)藝術(shù)的價(jià)值與地位的意見(jiàn)也就有分歧了。這兩位哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)方面的看法和觀點(diǎn)對(duì)于希臘，乃至整個(gè)西方來(lái)說(shuō)影響甚深。希臘的藝術(shù)傳說(shuō)中贊美一件作品大半是這樣的口吻。（中國(guó)何嘗不是這樣？）藝術(shù)以寫(xiě)物生動(dòng)如真如貴。再講述一個(gè)關(guān)于畫(huà)家的傳說(shuō)。有兩位大畫(huà)家競(jìng)賽。一位畫(huà)了一枝葡萄，這樣的真實(shí)，引起飛鳥(niǎo)來(lái)啄它。但另一位走來(lái)在畫(huà)上加繪了一層紗幕蓋上，以至前畫(huà)家回來(lái)看見(jiàn)時(shí)伸手欲將它揭去。（中國(guó)傳說(shuō)中東吳畫(huà)家曹不興嘗為孫權(quán)畫(huà)屏風(fēng)，誤發(fā)筆點(diǎn)素，因就以作蠅，既而進(jìn)呈御覽，孫權(quán)以為生蠅，舉手彈之。）這種寫(xiě)幻如真的技術(shù)是當(dāng)時(shí)藝術(shù)所推崇。亞里士多德根據(jù)這種事實(shí)說(shuō)藝術(shù)是模仿自然，也不足怪了。何況人類(lèi)本有模仿沖動(dòng)，而難能可貴的寫(xiě)實(shí)技術(shù)也是使人、驚奇愛(ài)慕的呢。西方藝術(shù)的發(fā)展和科學(xué)聯(lián)系緊密，藝術(shù)的背后緊緊依靠自然科學(xué)的發(fā)展，有好些畫(huà)家又同時(shí)又是科學(xué)家。藝術(shù)家如何認(rèn)識(shí)與把握世界，它與視覺(jué)藝術(shù)形式緊密相聯(lián)。西方文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家借助理性和科學(xué)，在繪畫(huà)領(lǐng)域中進(jìn)行觀察方法表現(xiàn)手法的探索，盡量讓二維平面具有長(zhǎng)度、寬度和深度的三維立體的空間感，他們發(fā)現(xiàn)并探索研究三維透視畫(huà)法的原理及解剖學(xué)的相關(guān)原理，使形與空間的關(guān)系獲得了高度的統(tǒng)一和諧，從而為再現(xiàn)性的美術(shù)確立了一種經(jīng)典樣式，特別是文藝復(fù)興三杰都達(dá)到了超凡的技巧造詣和完美的心靈。眼與手的配合，使理性與情感、現(xiàn)實(shí)與理想在繪畫(huà)作品中獲得了完美的統(tǒng)一。后世無(wú)時(shí)無(wú)刻不再感受到它強(qiáng)大的影響力。當(dāng)中國(guó)藝術(shù)家在儒道的影響下，致力于自身與天道的融合時(shí)，西方的畫(huà)家則是在人文主義思想的光環(huán)中實(shí)現(xiàn)自己理想的。所以有人說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)重在寫(xiě)意，西方油畫(huà)重在寫(xiě)實(shí)”，就有它一定的道理了。由于文化背景和認(rèn)識(shí)事物的角度不同，因此體現(xiàn)在技法上的特點(diǎn)和要求就有所不同。

四、中國(guó)山水畫(huà)對(duì)油畫(huà)的影響

油畫(huà)風(fēng)景的技法、材料、形式語(yǔ)言都是西方傳到中國(guó)的，已經(jīng)有幾百年的歷史了。油畫(huà)這種藝術(shù)形式進(jìn)入中國(guó)之后，幾代藝術(shù)家潛心研究油畫(huà)的觀念和技巧的同時(shí)，也不可避免地關(guān)注如何使油畫(huà)的藝術(shù)形式民族化，這也是油畫(huà)民族化的發(fā)展符合文化發(fā)展的邏輯。

西方油畫(huà)傳入中國(guó)后，中國(guó)山水畫(huà)中原本具有的表現(xiàn)意味的寫(xiě)意性使中國(guó)油畫(huà)家在趣味上與美學(xué)觀念上同西方的表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴。但西方表現(xiàn)主義“自我表現(xiàn)”的極端個(gè)人主義傾向與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的人與自然和諧思想相去甚遠(yuǎn)。不管是油畫(huà)風(fēng)景吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧與寫(xiě)意精神，還是中國(guó)山水畫(huà)吸收了油畫(huà)技巧語(yǔ)言。獨(dú)立于東西文化的第三種繪畫(huà)形態(tài)，“油畫(huà)山水”形成了。“油畫(huà)山水”的概念是在1993年提出的。

綜上所述，我們可以看出寫(xiě)意油畫(huà)風(fēng)景在保持和發(fā)揚(yáng)油畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特魅力的同時(shí)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精髓，是當(dāng)代油畫(huà)在困境中實(shí)現(xiàn)自我突破的有效途徑。無(wú)論從藝術(shù)實(shí)踐還是藝術(shù)理論，油畫(huà)風(fēng)景的本土化、民族化將是一個(gè)新的藝術(shù)形式的開(kāi)始，而且是任重道遠(yuǎn)。中西藝術(shù)的融合是一個(gè)漸變、由表及里的過(guò)程，從技巧到觀念的層層滲透和融合。寫(xiě)意油畫(huà)風(fēng)景更是如此，急于求成只是曇花一現(xiàn)。寫(xiě)意油畫(huà)風(fēng)景要想取得輝煌的成就，必須掌握西方油畫(huà)的熟練技巧，從中國(guó)“天人合一”美學(xué)觀的精神之處和傳統(tǒng)文化思想淵源中探出真諦，然后才能真正屹立于世界藝術(shù)之林。

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