淺析殷墟婦好墓371號圓雕玉人的身份

【摘要】：玉器既是中國歷史文化的重要組成部分，也是中國歷史上的一種特殊的文化精神。商代的玉器典雅而凝重，是神話、宗教和巫術(shù)是玉器所表現(xiàn)的主要對象。1976年，考古學(xué)家在河南安陽的小屯村發(fā)掘了殷墟婦好墓，出土玉器有755件，玉雕人物有13件，其中圓雕人物有6件，最為引人注意的是371號玉人。此玉人造型獨(dú)特，身后附有一柄形器。通過對371號玉人的造型研究，對中國玉文化的拓展有著重要的意義。本文就對371號玉人的造型進(jìn)行解析，淺析玉人的身份。

【關(guān)鍵詞】：婦好墓 371號圓雕玉人；玉器；造型；身份

一、殷墟婦好墓出土玉器

1976年，考古學(xué)家在河南安陽的小屯村發(fā)掘了殷墟婦好墓，其是商代君王武丁的配偶“婦好”的墓地。婦好墓位于殷墟的宮殿宗廟區(qū)內(nèi)，是到現(xiàn)在為止唯一保存完整的墓穴。墓中出土的玉器有755件（一些穿孔玉髓小圓片和玉器殘片沒有計入），約占隨葬品總數(shù)的百分之三十九。這是迄今為止出土商代玉器最多的墓穴，對研究商代玉器有重要的意義。

這批出土玉器，不但數(shù)量多，而且造型多樣，品種也十分的齊全。其中有三百多件玉器經(jīng)專家的鑒定，大都是軟玉，而新疆玉所存在的數(shù)量超過半數(shù)。這也就說明和田玉是商代王室的主要用玉材料。玉器的顏色主要是綠色，有茶綠、墨綠、淺綠等；其次是棕褐色和黃褐色；而灰色、白色和黃色非常的少；黑色最少，只有4件。這批出土玉器品種齊全，包括儀仗、禮器、工具、生活用具、裝飾品和雜器六類。

二、婦好墓371號圓雕玉人

玉人共13件，其中圓雕人像和人頭5件，浮雕人像和人面7件，人獸合體頭像只有一件，另外有圓雕石人2件。

“標(biāo)本371，黃褐色，圓雕。跪坐，雙手扶膝，長臉尖頷，細(xì)長眉，雙目視前方，大鼻小口，小耳。頭梳長辮一條，辮根在耳后側(cè)，往上盤至頭頂，由頭頂繞至左耳后側(cè)，又由左耳側(cè)伸向右耳，辮梢與辮根相接。頭上戴圓箍形 ‘頍’，用以束發(fā)，‘頍’前連有卷筒狀飾。頂露發(fā)絲，上有左右對穿小孔，似作插笄用，靠前又有一小孔。身著衣，交領(lǐng)垂于胸，長袖至腕，袖口較窄。腰束寬帶。衣下緣似及足踝。衣上飾云紋。腹前懸長條形 ‘蔽厀’，下緣及膝部。似著鞋（因未露腳趾）。要左側(cè)插一寬柄器，上端作卷云紋，下端彎曲，似蛇頭，柄一面飾節(jié)狀紋和云紋，與衣紋不連，可能是武器或具有某種含義的器物。?！盵1]

1、發(fā)式及頭飾

（1）發(fā)式

殷墟婦好墓出土玉石人中，就有五種發(fā)型。分別是辮發(fā)、披發(fā)、發(fā)髻、剪發(fā)和雙角狀。其中371號圓雕玉人的發(fā)式屬于辮發(fā)的一類，頭上梳一條長辮，辮根在耳朵后面，向上盤到頭頂，由頭頂繞至左耳后邊，又由左耳側(cè)伸向右耳，將辮梢壓在辮根下面。同時期出土的376號玉人也是用這種辮發(fā)。我們還可以在商代遺址的廣漢三星堆中找到同樣的辮發(fā)，青銅人頭像K22：83：“為圓頭頂，有發(fā)辮盤于頭上，也是長辮式盤發(fā)?！盵2]因此，我們不難發(fā)現(xiàn)辮發(fā)在商代時期的普遍程度。

（2）頭飾

371號玉人頭帶圓箍帽狀的：“頍”形冠，“頍”形冠前有一橫筒狀“武”冠?！抖Y記·玉藻》：“縞冠玄武，子姓之冠也?！编嵶ⅲ骸拔洌诰硪??！被蛟S這里的橫筒狀卷飾指的就是文獻(xiàn)中的“武”冠。[3]有學(xué)者認(rèn)為，前面帶有筒形飾物的冠是“卷冕”。在古代的史籍中“冠”和“冕”是同義詞?！墩f文解字》：“冕，大夫以上冠?！薄抖Y記·明堂位》：“君卷冕立于阼，夫人副禕立于房中?！薄栋谆⑼ā罚骸奥槊嵴呦?？周宗廟之冠也?！边@些史籍都可以證明，筒形式的冠就是這種“卷冕”。

從武梁祠堂畫中，我們可以觀察到上古帝王多戴冠。因此，我們可以推測，婦好墓出土的這尊玉人，它的地位應(yīng)該商王王后這個級別的。

在《殷墟玉器》一書中提到在“頍”前加一筒狀飾，這是一種身份的標(biāo)注。

2、服飾

商代是奴隸制社會，由于身份地位的不同，所以著衣的形象也會不一樣。根據(jù)當(dāng)時的殉葬俑可以分出幾種身份不同的人：一、奴隸—社會物質(zhì)文化的創(chuàng)造者。二、較小部落的奴隸主和戰(zhàn)敗后成為俘虜或者等待賣取的人質(zhì)。三、常常在大奴隸主身邊服務(wù)當(dāng)差的比較信任臣妾和供娛樂的大臣。四、作為當(dāng)時祭祀的前一代古人。五、大奴隸主或者是其親近血緣的親屬。[4]

371號玉人衣裝整齊講究，身著衣，束寬腰帶，穿戴“蔽厀”，雙足似穿鞋。《禮記》：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。”從資料中可以了解到深意的特點(diǎn)。“其具有上衣和下賞的連屬，交領(lǐng)或方領(lǐng)，有衣緣，不通裁，腰束寬帶，被體深邃?！盵5]而371號玉人所著的服飾已經(jīng)具備了深衣的特點(diǎn)，三星堆的銅人立像也具備深衣的特征，所以我們可以肯定，“起源于原始社會我晚期的深衣，至遲在商代已經(jīng)完全形成了?！盵6]

“蔽厀”是垂在腹部前面，用來遮擋大腿到膝蓋的服飾。當(dāng)時的褲子是沒有褲襠的，褲腿分別套在腿上，再用繩子綁在腰間，而“蔽厀”就起到了遮擋的作用。古代奴隸社會和前期的封建社會都把“蔽厀”象征權(quán)威，用不同的質(zhì)料色澤和花紋來分等級。

尤仁德先生認(rèn)為，玉人所佩戴的腰帶是絲綺[7]，所以它的服飾可能是絲織物。甲骨文中就有與“絲”相關(guān)的文字，如系、蠶、帛等，并且婦好墓的出土玉器中就有玉蠶，可想而知商代絲織品和桑絲業(yè)的發(fā)達(dá)。商王、后妃和貴族的服飾，一定是絲織品?！墩f苑·反質(zhì)》：“錦繡被堂，金玉珍瑋?！薄短接[》：“夏桀殷紂之時，婦人錦繡文綺之坐席。”《帝王世紀(jì)》：“多發(fā)美女，以充傾宮之室，婦女衣綾紈者三百余人?！毖鼛У漠a(chǎn)生跟衣服一樣古老而悠久，是服裝的重要組成部分。到了階級社會以后，腰帶的功能除了實(shí)用之外，還具有區(qū)分等級地位標(biāo)志的作用。

3、紋樣

玉人身上采用雙鉤陰線的雕刻線紋。雙鉤線紋是商代后期玉器上普遍出現(xiàn)的線紋。它是利用小型勾砣旋刻而成的兩條平行的陰線組成。因?yàn)閮蓷l線之間的距離非常的小，所以視覺上容易給人一種兩線之間起陽線的效果，這種效果也被稱為“雙陰擠陽”。圓雕玉人身上使用了大量的勾云紋，在兩肩處有對稱的“臣”字形的動物紋飾，在左腰側(cè)的柄形器中有蛇紋以及龍紋。商代的勾云紋和紅山文化的勾云玉佩一樣，都是在模仿天上的白云并將其圖案化。在其右腰側(cè)也有蛇紋，在蛇紋上還有龍鱗紋。

“‘目’字眼作為動物、人物類玉器上表現(xiàn)眼睛的紋飾形狀，是玉器上眼形紋飾的總稱。商代出土玉器上的‘目’字眼，俗稱‘臣’字眼，是‘目’字眼形紋飾中一種特殊的表現(xiàn)形式?！盵8]371號圓雕玉人的眼形紋飾屬于雙眼角內(nèi)勾型，其特點(diǎn)是前后兩個眼角均呈現(xiàn)尖角狀向內(nèi)收，整個眼形像是倒著的元寶。

4、跪坐姿勢

商文化的來源是東夷文化，包括龍山文化、山東大汶口文化和蘇皖一帶的淮夷文化。東夷人的生活習(xí)俗本就有蹲踞式坐姿。《目知錄·雜事·坐》：“古人之坐，皆兩膝著席，有所敬，引身而起則為長跪矣?！薄吧倘说墓蜃剑?dāng)源于東夷的蹲踞式，因?yàn)槎拙岷笕鐚⑸眢w重心前移，雙膝并攏向下著地，臀部隨之下落于足跟，即變成了跪坐式?！盵9]李濟(jì)先生在其研究中說：“蹲踞與箕踞，不但是夷人的習(xí)慣，也可能是夏人的習(xí)慣，而跪坐是尚鬼的商朝統(tǒng)治階級的起居法，并且演繹成為了一種供奉祖先、祭祀天神和招待賓客的禮貌”[10]

5、柄形器

殷墟婦好墓中371號玉人左腰側(cè)的柄形器一直是是人們關(guān)注的對象。它是一件簡單的配飾還是玉人身體的一部分？這都是我們值得注意的問題。

有學(xué)者認(rèn)為，玉人背后的柄形器是鳥尾，商人相信自己是的祖先契是玄鳥，“天命玄鳥，降而生商?！惫P者認(rèn)為這過于的片面，雖然柄形器的上飾有勾云紋，但是他們遺漏了蛇紋。在同時期出土的玉器中，我們并沒有發(fā)現(xiàn)帶有蛇紋的玉鳥。

筆者認(rèn)為，這個柄形器是由兩條尾巴組成的，一條是蛇尾一條是龍尾，蛇紋連接在玉人身上有兩只眼睛。龍尾與同時期出土的龍形玉器有相同之處，龍尾身上用勾云紋裝飾。在新石器時期，萬物皆有靈，云也是一種天神?！兑住で浴分杏小霸茝凝垺绷x相合。龍是中國遠(yuǎn)古時期神靈崇拜的產(chǎn)物，而商代又是敬鬼事神祭祀之風(fēng)相當(dāng)熾熱的時期，所以龍依然是人們祭祀的神靈。又根據(jù)《山海經(jīng)》：“有蛇，一首兩身”，[11]可以猜測這個柄形器是一頭兩身的蛇。

“東夷部族將蛇視為圖騰，在他們眼里，蛇具有頑強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征?！盵12]龍蛇本是同源異形的圖騰，龍最初的形象是蛇。商文化的來源是東夷文化，所以商人或許在一定程度上也是有蛇崇拜的。

三、371號圓雕玉人的身份

《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》：“如衣冠或衣較講究的玉石人，像是奴隸主，也可能是該墓主人的‘肖像’?！盵13]《夏商社會生活史》：“衣飾華麗，神態(tài)倨傲，為一貴族婦人形象?！盵14]《中國玉器發(fā)展史》：“他或許是被商人神話了的某位祖先神，或許是具有某種特定身份的宗教人物?！盵15]

張光直先生在《美術(shù)、神話和祭祀》一書中提到：“商周藝術(shù)中的動物是巫覡溝通天地的主要媒介，那么對帶有動物紋樣的青銅禮器的占有，就意味著對天地溝通手段的占有?！盵16]因此在祭祀鬼神之時，使用鑄有獸面紋的人和穿著飾有動物紋樣服飾的人，只能是以王為首的統(tǒng)治集團(tuán)。穿上繡繪有動物紋樣的衣服，主要有兩個原因，一是表示對天地神靈和祖宗的崇敬，來達(dá)到神人共通的目的；二是統(tǒng)治者對等級制度的維護(hù)，通過在隆重場合中展現(xiàn)等級地位的高低，來加強(qiáng)統(tǒng)治者的威嚴(yán)氣度。

同時期出土的玉器376號石跪坐人像，與371號玉人有著相同的造型，不同的是，376號石人躶身，赤足，因此兩尊玉石人在地位上就有很大的區(qū)別，明顯前者地位低下。

婦好是武丁的妻子，廟號“妣辛”，她的名字多次出現(xiàn)在卜辭中。婦好不但是武丁的配偶，還參與國家大事，特別是在各種征戰(zhàn)中。她多次擔(dān)任將領(lǐng)，親自帶兵打仗。婦好是一名戰(zhàn)功卓著、開疆?dāng)U土的女將，她多次受到商王的賞賜——土地封賜，還代表商王主持祭祀的待遇?！皨D好死后，武丁為她舉行了厚葬，進(jìn)行了各種祭祀，并按照當(dāng)時的習(xí)俗，將她許配給天神和已死的祖先做妻子，稱之為‘冥婦’，這是一種很高的禮遇。”[17]由此可以表明，殷墟婦好墓371號圓雕玉人是婦好本人的肖像。其后面的柄形器是她溝通天地的器物，玉人身上的衣紋也表明了她代替武丁祭祀的身份。

結(jié)束

殷墟婦好墓出土的371號圓雕玉人可能具有更加神秘的身份。從其獨(dú)特造型、配飾、紋飾，可以肯定其是商代貴族無疑。筆者認(rèn)為，該柄形器或許與伏羲女媧有關(guān)，兩條蛇尾交纏在一起，伏羲女媧是兄妹通婚。在鄭慧生的《婦好論》[18]中就表明商王武丁與婦好也是同父同母的兄妹，這與伏羲女媧的神話傳說不謀而合。由于材料有限，加上本人學(xué)識不足，定有失偏頗之處，期待后世有更多的考古發(fā)現(xiàn)來佐證。

注釋：

[1]中國社會科學(xué)院考古研究所編著.殷墟婦好墓[M].文物出版社.198：151.

[2]四川文物管理委員會文物考古研究所.廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發(fā)掘簡報[J].文物.1987（10）.

[3]王瀟慧.古代人形玉器研究[D].山西大學(xué)，2010.

[4]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海書店出版社.2002：32.

[5]劉莉.商代的日常服飾文化[D].河北師范大學(xué)，2007.

[6]袁建平.中國古代服飾中的深衣研究[J].求索.2000（2）.

[7]尤仁德.商代、兩周玉雕龍紋的造型與紋飾研究.玉器（一）.第180頁-207頁

[8]張崢.商代出土玉器上“目”字眼形紋飾研究[D].中國社會科學(xué)院研究生院，2014.

[9]尤仁德.古代玉器通論[M].紫禁城出版社.2002：100.

[10]李濟(jì).跪坐、蹲踞與箕跪.歷史語言研究所集刊.第24本

[11]朱彥民.商代社會的文化與觀念[M].南開大學(xué)出版社，

[12]范立舟.伏羲、女媧神話與中國古代蛇崇拜[J].煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2002，15（4）.

[13]中國社會科學(xué)院考古研究所編著.殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究[M].科學(xué)出版社.1944：340.

[14]宋鎮(zhèn)豪.夏商社會生活史（上冊）[M].中國社會科學(xué)出版社.1994：575.

[15]常素霞.中國玉器發(fā)展史[M].科學(xué)出版社.第122頁

[16]張光直.美術(shù)、神話與祭祀[M].遼寧教育出版社，2002.

[17] 李嬋.上古三代秦漢玉文化研究[D].山東大學(xué)，2011.

[18]鄭慧生.婦好論[M].南方文物.1994（2）.