論徐州漢畫像石上車馬出行的文化場域研究

【摘要】：畫像石是漢代人的精神、物質的直接記錄，是研究漢代歷史、社會思想的重要歷史依據。通過漢畫像石來了解漢畫像上車馬出行的文化場域，包含漢代等級制度、出行禮儀制度、政治思想文化、封建社會思想文化及墓葬文化等方面來探討車馬出行畫像石發展過程。對車馬出行畫像石發展的過程、圖像蘊含的思想內容描述及意義的探究，了解車馬出行圖的文化場域背景。

【關鍵詞】：漢畫像石；車馬出行；文化場域

畫像石起源西漢早期，盛行于東漢中期。漢代畫像石的題材可以分為歷史故事、神鬼祥瑞、社會生活、花紋圖案四大類。其中，車馬出行圖是屬于社會生活一類，主要反映人們的生活，它是徐州漢畫像石中最常見的圖像之一。在東漢中后期的墓葬中頻繁出現，藝術造詣水平在畫像石中最具有代表性。出行車隊中有軺車、安車、斧車、軿車等各式各樣的車輛。駕車的馬匹也從一匹到四匹不等，主要為了展示封建時期貴族的排場和威儀。車騎出行場面的大小，反映了等級的差距，也同時反映了人們對來世生活質量的追求。這些畫像石圖是記錄歷史的另一種語言。漢畫像石中包含著大量的圖像信息，圖像的背后隱藏著歷史的真相。探尋這些圖像可以更好地了解圖像背后的故事及漢代的文化背景。將徐州漢畫像石車馬出行放在“文化場域”中研究，畫像石不再是一個孤立的畫面，它還包括周圍的環境，如政治、宗教、民俗、文化等等，是為了研究更深層次的“圖像的意義”。

一、車馬分類

進入農業文明時期之后，商代開始有了大量使用馬的記載，到了漢代馬已經大規模地使用于戰爭，一匹優良的戰馬等同于一個優秀的戰士，當時那些叱咤風云的武將，沒有一個離開過馬的。然而馬在漢代不僅僅是戰爭使用。馬在漢代的社會中不僅作交通工具與戰爭使用，更是身份、財富的象征。所以在漢代的藝術表現中，馬是隨處可見，無論是陵墓雕塑、漢墓畫像石畫像磚、漢墓壁畫，還是漢代的工藝品中，都有馬為題材的表現。

漢代主要的交通工具便是車馬，同時車馬也是漢畫像石中最主要的主題之一。漢代車馬的樣式繁多，徐州漢畫像石中的車馬樣式有以下12種。軺車：一種小而輕便的車，駕一馬也可以駕二馬，車輿較小、四面沒有遮掩，車上有傘蓋，一車二人，乘著居左，御者居右。四維軺車：車蓋至車輿之間有四條飄帶，不僅是一種裝飾，還是等級身份的象征。轓車：與軺車相比在車輿上增加一對車耳，分為一耳涂朱和兩耳涂朱，軺車等級較高，被看做是身份較高人的乘車。藩車：有屏障。軿車：屬于全封閉式。車廂上加設帷幔，兩側開窗。專供婦女乘坐。斧車：使者出行時做為導引來用。無蓋，車輿中間樹立大斧。官員在千石以上者使用，象征著有生殺之權。輂車：用于裝載貨物。轈車：古代戰車，有轱轆升降可登高望遠，用以窺探敵人的虛實。輀車：用于運載棺材，有蓋，呈鱉甲的半圓拱形。輦車：適合宮中妃嬪所乘，外出坐馬車，宮內改乘人力車。牛車：乘牛車的身份差別很大，東漢末年連皇帝也曾乘牛車。獨輪車：銅山茅村漢墓室南壁畫像中有一輛獨輪車，一人推行。

二、漢代車輿禮儀制度

車馬出行畫像石是對漢代車馬、人物、制度最為直觀的記錄，所以車馬出行圖是研究車輿制度的最佳研究目標之一。孫機收錄了大量車馬出行畫像石、壁畫，運用古文獻跟實物相互對照、互相驗證，對奴代車馬制度進行了深入的研究，并祥盡地說明了漢代各種馬車的功能及用途。其它還有張俊卿的論文《漢代車禮考》對漢代的制車之禮、駕車之禮、乘車之禮及贈車之禮分別進行考證，主要依據漢代的古文獻，如《史記》、《漢書》、《后漢書》等，并證實了漢代的車禮制度是繼承先秦的車禮制度。

漢代貴族出行時有禮儀制度，同時還有一套迎候制度。為表示與主人的恭敬，常見的有擁彗、抱盾、奉謁等。

擁彗就是手持掃帚站立，用以表示對貴客的敬意。意思是道路灑掃干凈，等候貴客的降臨。抱盾是漢畫像石中常見的迎候方式。士卒用手執盾，用以遮擋敵人兵器。以防守性兵器為迎候時的禮器，初表示自己的身份外，還有安全的感覺。抱盾者一般身份為亭長。奉謁，手持版狀物的迎候者。上面寫著姓名、官職、再拜、致禮等內容，交給門史通報主人，是一種表示敬意的禮儀行為。

綜上所述，在古代封建制度的制約下，車馬制度與官吏等級的關系緊密相連，官吏制度的完善使得車馬制度的完善，同樣，完善的車馬制度也使得官吏等級制度更加的完善。

三、車馬出行圖的盛行與文化場域的關系

1.經濟

經濟的迅速發展，使百姓的生活質量有一定的保障，人們對精神文化的需求也隨之而來，為當時的藝術提供了良好的大環境。西漢建立后，百姓修養生息，國力才開始逐漸的強大。地主的經濟實力得以發展，為后來漢畫像石墓葬文化的興起提供了經濟基礎，隨后各地區出現了大量的漢畫像石墓室。

2.墓葬思想文化

漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想在社會思想文化和社會政治制度上占主導地位。“孝文化”盛行，致使漢代社會厚葬風氣很快蔓延。

首先，當時的統治者把車馬看作國力的象征，車馬的多少代表國力的強弱，這使得車馬的地位得到空前的提高。在統治者的倡導下，權貴們把車馬作為一種身份的象征。因此，對于亡者來說，身為上等階級的他們自然希望自己到了來世依然身份顯赫。

其次，生前沒有乘坐馬車資格的地主們，期望于死后可以享受到這種風光的生活，讓自己或者親人到來世能夠得坐上馬車。因此，到東漢后期，有很多有錢有勢的地主喪葬逾制，車馬制度和法律也制約不了他們。在這樣的文化場域之下，使得車馬出行圖在漢畫像石中的盛行，哪怕生前沒有身居官位沒有資格乘車，死后也可以用墓葬畫像的方式來表達對冥界生活質量的期望。由此可以反映出地主們對權力和富貴生活的向往。

在文化場域中，這兩種主要原因的影響下使漢畫像石車馬出行圖流行起來。

四、結語

對漢畫像石車馬的文化場域研究具有積極的意義，一些學者以各自的視角對車馬的研究有較大的貢獻。但并未研究到其深層文化層面，車馬的文化場域研究還有待深層次發掘。另外，通過漢畫像石來了解漢畫像上車馬出行的文化場域，包含漢代等級制度、出行禮儀制度、政治思想、社會思想及墓葬文化等方面來探討車馬出行畫像石發展的一個痕跡。

參考文獻：

[1]汪少華.中國古車輿名物考辨[M].北京：商務印書館，2005.

[2]南朝（宋）范曄，唐李賢等注.后漢書[M].北京：商務印書館，1964.

[3]蔣英炬、吳文祺.中國漢畫像石全集[M].濟南：山東美術出版社，2000：68.

[4]范曄.后漢書·輿服志[M].三秦出版社，2004.