藏族戰(zhàn)舞“扎勒夏叁”與信仰的發(fā)展關(guān)系

【摘要】：縱觀藏族的文化歷史，從上古時(shí)期至今，從原始崇拜到苯波教的創(chuàng)立、然后佛教文化的進(jìn)入。宗教信仰和我們的整個(gè)歷史發(fā)展脈絡(luò)密不可分，其中大部分的文化傳承集中體現(xiàn)于寺院中，寺院對(duì)于宗教信仰的體現(xiàn)有完整的儀軌和教育體系。還有少部分宗教信仰的儀軌也遺留在了民間，本文就是對(duì)這少部分遺留在民間的宗教儀軌戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀法舞“扎勒夏叁”展開討論。

【關(guān)鍵詞】：藏族戰(zhàn)舞；“扎勒夏叁”；宗教信仰

一、“扎勒夏叁”與宗教信仰的歷史關(guān)系；

“扎勒夏叁”是嘉絨藏族地區(qū)對(duì)戰(zhàn)神祈福法舞的稱謂，又因地方口音發(fā)音的關(guān)系，康巴藏區(qū)、安多藏區(qū)、衛(wèi)藏地區(qū)等稱為“扎勒吉松”。“扎勒”系藏語(yǔ)，要了解這一詞的含義首先要了解他出現(xiàn)的時(shí)間是比較早的，可以追溯到上古時(shí)期，那是藏族地區(qū)還沒(méi)有任何成體系的宗教崇拜，每個(gè)部落因自己所處的環(huán)境和最初感知的文化力量而推崇出各自的圖騰崇拜偶像，這個(gè)圖騰崇拜的偶像圖騰就稱作“扎勒”?！霸铡被径际且詣?dòng)物的形象展示，比如：馬、虎、蛇、牛、等，但是也有龍、大鵬金翅鳥等神話色彩比較濃厚的神話形象。“扎勒”從最原始的部落圖騰上升至戰(zhàn)神的級(jí)別跟苯波教的內(nèi)容教義有莫大的關(guān)系，個(gè)人猜想可能是因?yàn)橛辛俗钤绲脑疾柯渑枷癯绨葜A(chǔ)，也助推了苯波教的智慧思想的萌芽。苯波教最早形成于阿里地區(qū)南部、古代稱作象雄的地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，后延雅魯藏布江自西向東廣泛的傳播到整個(gè)藏族地區(qū)。從內(nèi)容上看，苯教是一種萬(wàn)物有靈的信仰，所崇拜的對(duì)象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。所以“扎勒”能被苯教吸納并精選出作為神崇拜是有文化根基的。“夏叁”是藏語(yǔ)的數(shù)字十三的意思，十三在苯波教的教義里是有很大涵蓋含義的，代表的是最吉祥圓滿的數(shù)字。直到佛教進(jìn)入藏區(qū)，藏區(qū)最早的佛教教派寧瑪派也沿襲了數(shù)字十三等一系列苯波教的儀軌和概念，形成了特有的藏傳佛教。所以“扎勒夏叁”的全意為；古老的十三位護(hù)法戰(zhàn)神?！霸障娜币餐瑯颖晃{進(jìn)入到了藏傳佛教的文化中，比如：有很深藏傳佛教文化下痕跡的民族英雄格薩爾王，他在每一次大戰(zhàn)出場(chǎng)的時(shí)候，周圍會(huì)飛一圈保護(hù)戰(zhàn)神，就是“扎勒夏叁”。以上的簡(jiǎn)單闡述足可以看出“扎勒夏叁”的歷史背景和文化淵源是極其深厚的。為什么嘉絨藏族地區(qū)作為藏族的邊緣地帶會(huì)將傳統(tǒng)的“扎勒夏叁”祭祀法舞保存的如此之完好，這與象雄王朝被吐蕃王朝取締以后，象雄王朝臣民兩次大規(guī)模東遷有巨大的關(guān)系，遷徙也將苯波教的主體文化和人才也帶入了嘉絨地區(qū)，所以嘉絨十八土司管轄范圍內(nèi)的嘉絨地區(qū)也成為了苯波教后弘期的主要地區(qū)。因此，作為苯波教文化體現(xiàn)之一的戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀法舞“扎勒夏叁”的完整儀軌也在嘉絨地區(qū)很好的保存了下來(lái)?？梢哉f(shuō)“扎勒夏叁”是我們藏民族符號(hào)歷史文化的活化石。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀法舞“扎勒夏叁”的風(fēng)格特點(diǎn)

由于“扎勒夏叁”內(nèi)在的精神要求，加上宗教儀式和降妖伏敵的特定屬性，其舞蹈動(dòng)律及造型在其宗教儀式中被固定下來(lái)，這樣的動(dòng)律和造型對(duì)嘉絨地區(qū)的另外的民間戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈產(chǎn)生了很大的影響。其動(dòng)律變化走過(guò)了這樣一個(gè)過(guò)程；藏族歷史文化，產(chǎn)生和生活方式，心理因素和審美意識(shí)（動(dòng)律產(chǎn)生）1.——自?shī)驶顒?dòng)（隨意而動(dòng)，隨性而發(fā)，動(dòng)律未定型）2.——宗教祭祀（舞蹈服從于宗教禮儀，動(dòng)律定型）.正式這樣一系列的律動(dòng)構(gòu)成了“扎勒夏叁 ”最根本的特征。參與儀式的以男士為主，且年齡不可超過(guò)49歲，十三位由男士扮演的勇士頭戴大鵬鳥帽，身穿由一種稱作“黛瑟”草的根莖制作出的衣服，顏色為白亞麻色，左手拿弓，右手持劍，背上背畫有不同的“扎勒”形象的盾牌，分別代表十三位護(hù)法戰(zhàn)神，以上是整個(gè)儀式參與人員的裝備設(shè)置。整個(gè)儀式的舞蹈動(dòng)律，基礎(chǔ)步伐是按照寺院羌姆的步調(diào)開始入場(chǎng)，入場(chǎng)后伴隨贊頌和祈請(qǐng)的唱腔，儀式參與者腳步作騎馬裝，時(shí)而下蹲、時(shí)而旋轉(zhuǎn)、時(shí)而蹲跳翻轉(zhuǎn)弓箭、步調(diào)豪邁古樸、手部動(dòng)作翻轉(zhuǎn)敏捷、頭部左右轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)就像大鵬鳥由天空俯視大地，整個(gè)儀式進(jìn)行到最后的一個(gè)環(huán)節(jié)就是幫人間驅(qū)妖伏魔，用驅(qū)趕的身體動(dòng)作，配上咒語(yǔ)，已示將所有災(zāi)難與病痛等不好的壞能量全部消滅，整體儀式算是完成。整體儀式的主要特點(diǎn)就是展示“扎勒”勇猛、驍勇善戰(zhàn)、趨吉避禍、急速護(hù)持的宗教形象，特別在整個(gè)儀式中參與者跳躍、蹲翻的嫻熟動(dòng)作，感覺整個(gè)儀式特別鮮活，每一位“扎勒”似乎真的走進(jìn)了參與者的身體里，尤為精彩。

三、“扎勒夏叁”對(duì)整個(gè)嘉絨地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)文化的影響

歷史上嘉絨因?yàn)榈靥庍吘墸怨啪陀兄T多兵事。自吐蕃時(shí)期起，嘉絨藏兵善于軍事已是聲名在外，自隨吐蕃王朝征戰(zhàn)印度、尼泊爾至大小金川戰(zhàn)役、寧波舟山參與抗英的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，嘉絨藏兵的身影一直出現(xiàn)在2000多場(chǎng)的大小戰(zhàn)役中?？赡苁且?yàn)檫^(guò)多的參與戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，對(duì)于“扎勒夏叁”的高度崇拜和傳承超過(guò)了同族各個(gè)地區(qū)，以至于至今整個(gè)儀式傳承和保留的特別好。也是因?yàn)檫@種相互依存的關(guān)系，整體嘉絨藏兵一直是以積極的狀態(tài)面對(duì)民族、國(guó)家賦予自己的神圣使命，這是“扎勒夏叁”對(duì)嘉絨地區(qū)產(chǎn)生的最大的影響?！霸障娜笔遣孛褡迩楦泻椭腔鄣漠a(chǎn)物，他具有一定的教育意義，也有其民族特性，蘊(yùn)含著藏民族獨(dú)特的民族性格，是藏族社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)及思想的反映。因此，可以說(shuō)藏族“扎勒夏叁”是藏民族精神文化與非物質(zhì)文化的結(jié)晶。

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