諸惡莫作，眾善奉行

【摘要】：《聊齋志異》一書有近五百個故事，其中三分之一寫到因果報應，除此之外，還有近四十篇作品寫到僧侶生活或涉及到僧侶的有關活動。蒲松齡相信因果報應思想，認為“福善禍淫，天之常道”，他在《聊齋志異》中，一再宣揚因果循環，生死輪回，善惡終有報，或報于現世，或報于來世，或報于數世，或報于自身，或報于父母子孫，總之，“人生業果，飲啄必報”。本文重點分析了《聊齋志異》中果報思想的體現，以及果報思想對于《聊齋志異》的意義，從中我們看到了蒲松齡“孤憤”之中勸善懲戒的救世婆心。

【關鍵詞】：《聊齋志異》；佛教；果報

“因果報應”思想是佛學教義的基本理論和根本要義，“‘因果’是佛教用以說明世界一切關系的理論，并且構成其各種學說的理論基礎。‘因果報應’也稱‘業報’，指人的一切思想、言論和行為都必然產生相應的后果。‘因’在未得‘果’之前不會自行消失，反之，沒有一定的業因也不會憑空產生果報。任何人或神，包括佛在內，都不能消除因果報應的作用，眾生在業報面前人人平等”。

一、《聊齋志異》果報思想的體現

（一）前因后果，福禍相承

如《餓鬼》馬某前世為一餓鬼，“衣百結鶉”、“在市上攫食”，轉世投生為一教官，貪財索賄。“數年，曾無一道義交。惟袖中出青蚨，則作鸕鶿笑；不則睫毛一寸長，棱棱若不相識。”作品用輪回之說，把貪鄙的教官比作“餓鬼”，所謂“莊生寓言，文心絕妙”，（但明倫《餓鬼》篇末總評）“餓鬼居然教官，以教官中原多餓鬼也。”（馮鎮巒《餓鬼》夾批）《拆樓人》則進一步說明了這個道理。何冏卿曾杖殺一賣油者，建樓上梁日，忽見賣油者入，俄報妾生子，后子既長，最頑，蕩其家。傭為人役，每得錢數文，輒買香油食之。異史氏曰：“常見富貴家數第連亙，死之后，再過已墟。此必有拆樓人降生其家可知也。身居人上，烏可不早自惕哉！”這種報應故事中融入了深厚的社會生活內容，表達了對不義之人的勸誡。

（二）現世報應，警戒世人

《韋公子》中的世家子弟韋公子，佻達不羈，淫亂成性，婢婦有色，無不私者，生下子女，竟然棄之不顧。嘗載金數千，欲盡覽天下名妓，沒想到卻淫及自己的親生骨肉。亂倫之行使他無地自容，深感業報不爽，不久病死，斷絕子嗣。淫亂之報，現在眼前。相反，也有借冥報揚善的，如《王十》寫冥中新任閻羅上任，派鬼卒到陽間捉拿私鹽、私鑄、小偷三種人掏挖奈河，高苑小鹽販王十也被捉去。但閻羅一見王十，便批評鬼卒捉錯了人，指出所謂“私鹽者，乃上漏國稅，下蠹民生者也”，而不是“竭錙銖之本，求升斗之息”的貧苦小販。閻羅怒其誤捉，反罰二鬼卒市鹽四斗，并王十所負，代運王家。既來之，則用之。留十，讓王十手執蒺藜骨朵隨諸鬼參與督工，對那些在陽世勾結官府、欺壓百姓的奸商擊背敲股，一解心頭之恨。王十見高苑一奸商亦在淘河之列，便敲其骨，楚其背，對他特別嚴苛。經三晝夜，河夫半死，河工亦竣。前二鬼仍送王十至家，豁然而蘇。還陽以后，那被他督責過的奸商見了他依然膽戰心驚，猶如仍在奈何時的縮首衾中。作者借冥報為在現世中受欺凌的小人物吐氣，給現實生活中同樣命運的人以慰藉。

（三）三生業報，輪回轉生

《聊齋志異》卷一《三生》篇，記劉孝廉第一世時為縉紳，因為行為多玷，死后見冥王，冥王稽其惡錄，罰作馬。然恨奴仆以兩踝夾擊，痛徹心腑。于是憤甚，三日不食。又至冥司，冥王查其罰限未滿，剝其皮革，罰作犬。為犬經年，常憤欲死，而主人不肯戮，乃故咬傷主人而被打死。三至冥司，冥王怒其兇橫，罰作蛇。立志不殺生，只吃果實，后來故意臥在車道上被壓死。因其一念之善，再投生就成了舉人老爺了，是為劉公。故事是宣揚佛教勸人為善的思想。作者巧妙地利用三世輪回報應的思想，諷刺了為官的王公大人們，不單純是宣揚佛教思想，而用意是在諷世。在機智而幽默的嬉笑怒罵之中，對那些名為王公大人，實則衣冠禽獸的封建官紳，表示了極端的鄙棄和蔑視令人讀之解頤稱快，拍案叫絕。

二、果報思想于《聊齋志異》的意義

（一）假神道以設教，證因果于鬼狐

《太平廣記》中講的：“殺生者當作蚍蜉，朝生暮死；劫盜者當作豬羊，受人宰割；淫逸者作鶴鶩鷹麋，兩舌作鴟梟鵂鹠，扦債者作騾驢牛馬。”如果修德行善就會得以善報，免去無妄之災，“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃”。“戒”與“善”是相輔相成的，廣義上持戒就是行善，違反戒律就是作惡。

1.假神道，以懲惡

如在《九山王》一篇中，記敘曹州李某屋后有廢置荒園數畝，一老叟率其全家來租住，老叟奉酬百金，酬報不可謂不厚。但當李某察覺老叟一家皆為狐精時，于是漸生歹毒之念，陰懷殺心。于園中遍布硝硫數百斤，驟火之，火焰沖天，臭惡灰瞇不可近，但聞鳴啼嗥動之聲，嘈雜恥耳。既熄入視，則死狐滿地，焦頭爛額者不可勝計。方閱視間，叟自外來，顏色慘拗，責李，忿然而去。李初尚擔心老狐投石擊屋傷人為害，而竟年余無少怪異。后數年，曹州一帶群盜頻發，往往嘯聚千萬余眾，據山為王，官府莫能捕捉。李某以家口眾多，正憂慮不已之時，適村中來一卜卦者，自號“南山翁”，宣稱言人命運，一村無不信服。李遂召至其家，求問吉兇。翁愕然起敬，倒地便拜，李某產生圖王稱霸的造反之心，自號“九山王”，翁也毅然以軍師自任。后山東巡撫發兵討伐，李某大懼，召翁謀之，而翁則不知其所往。山破被擒，妻孥三黨同遭誅戮。李始悟翁即老狐，蓋以族滅報李也。在這個故事里，我們可以看到，李某之所以會遭到族滅的惡運，從因果報應上來說，主要是因為他作下兩樁惡業所致，一是以怨報德，二是殘殺無辜。于綱常倫理來說，實屬不仁不義。何況殺生是“五戒”之一，“十惡”之首，既然李某心狠手辣，造下消滅老狐全家的惡業，遭到惡報，也是很自然的了。

2.假神道，以獎善

《西湖主》敘述書生陳弼教偶經洞庭湖時，救了一只被人以箭射中的豬婆龍和銜著龍尾不放的小魚，這豬婆龍原來是湖君妃子，小魚是妃子的嬸女。后來，陳生再次經過洞庭湖時，大風覆舟，全舟人只有陳生幸免于難。脫險上岸后誤入湖君妃子的女兒西湖公主的園亭，禍福難料，吉兇未卜。正當陳生心驚膽顫、惟延頸待死之時，當年被陳生救過的碑女認出了陳生，帶他去見王妃。王妃一見大喜，當即把公主許配給陳生。陳生莫名其妙，不明就里。故事最后由王妃交代了個中的因由。凡人和龍女的愛情故事是在善有善報的思想理念的指導下生發的，是在因果報應的結構框架中展開的，這也告訴人們，行善終會有善報。

（二）結構繼古推新

1.強化結構邏輯

《聊齋志異》追求一種更高層次上的真實即藝術真實，即在作品提供的特定情境之內，故事本身具有一種完滿自足性，是真實可信的，它示人以真的主要手段是人物性格與故事情節的內在邏輯，而這正是佛教的因果觀念使其得到強化。在這種邏輯因果觀念指導下的小說家往往以人物命運為綱，攝取生活具象，組織情節，謀篇布局，使得人物的成敗榮辱、家庭的興衰際遇、事件的起因結果，皆是有頭有尾，形成一個個因果鏈。例如《王六郎》一篇，寫漁夫許某與溺水鬼王六郎因酒相互幫助、相交、成為好友，漁夫不以王六郎為鬼而害怕嫌棄，分別時十分不舍，甚至為他在轉世投胎時擔心，許某因為善舉當了招遠縣某方土地，也不忘舊交，不但請許某前往作客，還幫助他改善生活。兩人都是互相為善，前面有很多善舉的鋪墊，所以最后結局皆大歡喜，并不讓讀者意外，因為因果相連，有其內在邏輯關聯。

2.突破因果結構模式

“其與傳統果報小說的不同，就在于蒲松齡棄果報小說之內質而僅存其形態，因襲的只是果報的思維模式，以之作為文學幻想的審美方式和表現方法用于小說創作中，在果報小說的框架里，自由裝入的是現實社會或作家個人心跡的映象。”在這些作品里，作者常以因果報應的思維，直接挑明了那是由冥冥中看不見的上天之手在對人們進行獎賞或懲罰。因果報應的結構由前臺走到了幕后，成為小說情節自然展開的一種背景，在因果報應的框架下，填充的是宗教意義之外的全新內容。果報故事既已成為小說全新思想內蘊的載體，也就帶有了表現方法和形式的性質。如《花姑子》塑造了一個“始而寄慧于憨，終而寄情于恝”的有情有義的女子形象，表達作者“蒙恩銜接，至于沒齒，則人有慚于禽獸者”的人生之慨。其中，始則安生求歡而花姑憨拒，繼而花姑自薦以慰生念，后則二人歡好被叟驅散，這完全是一幅人間青年男女歡好的愛情圖畫；又后，安生被蛇精誘害，花姑壞道救之并助以除害，這又是對男女間高尚情義的禮贊。情節固然復雜，故事也頗離奇，但安生救生而獐精報恩的線索貫穿始終，以因果報應來構筑故事的結構十分明顯，而其內蘊也顯然并非果報所能涵盡。

（三）人物內在性格更具邏輯性

蒲松齡是用人物自身的情感與性格去說話做事，然后再用因果關系去配合而非決定人物的言行，使人物性格更為鮮明突出。這樣才使小說情節不再外在于人物的內心世界，而真正成為了性格的歷史，作者也確實服從于作品中人物性格的自身邏輯，依據這種性格邏輯開展情節，引導讀者覽奇探勝。《續黃粱》文章一開始就寫曾孝廉問卜：“有莽玉分否？”這一方面符合他剛剛“高捷南宮”、急欲做官的心態，另一方面也體現了他貪慕榮華富貴、垂涎朱紫的性格。果然當星者答曰：“正容許二十年太平宰相”時，曾便“心氣殊高”一一給同游諸新貴封官，這正是他垂涎權勢的思想性格合乎邏輯的發展。這種性格決定了當他官居宰相后必定貪如虎狼，窮奢極欲。而文后的一系列情節果然遵循了他的這一性格：草菅人命、以權謀私、霸人田產……最后終于不得好報：置油鼎、受刀山、自飲金錢汁，最后才知僅為一夢。這一果報也正是配合曾的垂涎朱紫、心氣殊高的情感性格而設的，他的言行舉止也無一脫離其性格邏輯，這正好說明《聊齋》中人物性格內在邏輯性的強化，這也是佛教因果觀念影響的結果。

四、結語

蒲松齡篤信因果報應思想，他常感嘆道“愚者不悟，以為人道邇而天道遠，與言果報，不怒且笑之矣。”蒲氏相信因果，果報故事充斥全書，在《聊齋志異》中含有因果報應思想的作品，不但數量很多，而且貫穿作者寫作成書的始終。借助佛教的果報理論來展開情節，塑造人物，交待故事的來龍去脈，使之更合情理。從這個角度看，《聊齋志異》是一劑道德教化的良藥，于改造世道人心頗有裨益。人們通過閱讀這些故事，更加明確遵守綱常倫理的重要性，增強社會道德的責任感，積善修德，防惡止非。

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