從《妻妾成群》看蘇童文學(xué)創(chuàng)作中的民俗學(xué)意識(shí)

【摘要】：蘇童在《妻妾成群》的文本創(chuàng)作過(guò)程中融入了不少民俗文化，起到描繪故事場(chǎng)景、塑造人物形象和推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的作用，是文學(xué)創(chuàng)作中“理性的”、“自覺(jué)的”民俗學(xué)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：民俗文化；自覺(jué)；民俗學(xué)意識(shí)

《妻妾成群》是當(dāng)代作家蘇童創(chuàng)作的著名中篇小說(shuō)，講述讀了一年大學(xué)的頌蓮因父親自殺、家道中落而嫁入當(dāng)?shù)胤饨ù蠹易尻愂蠟殒萑腙愂霞易逯魅岁愖羟Ш汀捌捩扇骸敝g的愛(ài)恨情仇，揭示在“吃人社會(huì)”里女性的悲慘命運(yùn)和腐朽黑暗的封建社會(huì)的衰落過(guò)程。“在文學(xué)創(chuàng)作層面，民俗學(xué)意識(shí)，既指一種引導(dǎo)創(chuàng)作主體從民俗角度切入來(lái)觀察生活、發(fā)掘民俗的文化蘊(yùn)涵的審美意識(shí)，又指創(chuàng)作主體對(duì)客觀存在的民俗風(fēng)物的感知及由感知而生出的審美反映。”[1]1蘇童在《妻妾成群》的文本創(chuàng)作過(guò)程中融入了不少民俗文化，體現(xiàn)了他在文學(xué)創(chuàng)作中的民俗學(xué)意識(shí)。他“自覺(jué)”的使用民俗文化作用于文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中。

一、描繪故事場(chǎng)景

張紫晨在談到建筑民俗時(shí)認(rèn)為“我國(guó)建筑，在歷史的發(fā)展中，逐漸形成了一個(gè)獨(dú)特的建筑體系，無(wú)論在技術(shù)上還是在藝術(shù)上都有很高的成就。明清時(shí)期，各種園林藝術(shù)的發(fā)展，把中國(guó)古代建筑提高到前所未有的水平。”[2]小說(shuō)中頌蓮被抬進(jìn)西側(cè)后門(mén)時(shí)經(jīng)過(guò)的月亮門(mén)，院子里的水井，后花園中的海棠樹(shù)，大太太念經(jīng)的佛堂以及蝶飛蟬停的紫藤花架，從結(jié)構(gòu)布局到建筑藝術(shù)無(wú)不體現(xiàn)蘇州園林特有的建筑風(fēng)格，為故事的發(fā)生描繪了清晰的場(chǎng)景，營(yíng)造故事氛圍。

二、塑造人物形象

蠶桑經(jīng)濟(jì)是蘇州一帶的經(jīng)濟(jì)民俗，“蠶桑經(jīng)濟(jì)又衍生出刺繡、繹絲、織錦諸業(yè)， 精細(xì)的手工活計(jì)”[3]，蘇童在對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行塑造時(shí)常涉及絲綢、刺繡品等服飾，“服飾民俗是一個(gè)地區(qū)生活風(fēng)尚的表征，服、飾結(jié)合的民俗，既指衣飾，也包含穿著者的行為和文化習(xí)慣。”[4]頌蓮在進(jìn)陳家門(mén)后穿上了粉綢旗袍和繡花拖鞋，與之前白衣黑裙的女學(xué)生形象造成反差，可以看出頌蓮實(shí)際上并不是真正意義上擁有新潮思想的女性，骨子里還保留比較傳統(tǒng)的觀念。頌蓮和陳家大少爺私會(huì)，兩人因繡著龍鳳圖案的荷包引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)，引出陳大少爺?shù)碾[疾，塑造了一個(gè)懦弱又悲劇的人物形象。三太太梅珊的出場(chǎng)大多數(shù)都伴隨唱戲這一民間文化，利用戲曲的凄涼塑造梅珊這一多情又凄慘的人物形象。

三、推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展

小說(shuō)中民俗文化的出現(xiàn)往往還起著推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的作用，體現(xiàn)小說(shuō)主人公們的矛盾激化，掀起故事發(fā)展的高潮。

（一）人生儀禮

鐘敬文談到人生禮儀“主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外，標(biāo)明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。”[5]頌蓮進(jìn)門(mén)走的是陳家花園西側(cè)后門(mén)，“蘇州清代的婚姻形態(tài)以明媒正娶的一夫一妻制為普遍形式，但也有童養(yǎng)婚、入贅、納妾等婚姻形式存在”[6]故而作為小妾的頌蓮不能走陳家正門(mén)，小說(shuō)的開(kāi)頭便也由此開(kāi)始。祝壽儀式也是一項(xiàng)重要的人生儀禮，陳左仟的大壽要掛壽日燈籠，壽禮要用紅緞帶扎，陳左仟的兩個(gè)孩子打碎了花瓶，在壽日這天是被視為不吉利的象征，從而引發(fā)了小說(shuō)中主人公們的矛盾激化，掀起故事高潮。

（二）家庭與家族民俗

“家庭是社會(huì)的細(xì)胞。自人類(lèi)形成以來(lái)，人與人之間所形成的最古老而又最普遍的互動(dòng)關(guān)系就是家庭。男女賴(lài)此而結(jié)合，后代賴(lài)此而延續(xù)，親屬賴(lài)此而確立，分工賴(lài)此而產(chǎn)生，社會(huì)組織亦賴(lài)此而奠定了基礎(chǔ)。”[7]家庭，是以姻緣和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種社會(huì)生活組織形式。不同的社會(huì)文化會(huì)形成不同的家庭模式，從而生發(fā)出不同的家庭民俗。而從許多家庭因血緣與姻緣的組合而成的家族也會(huì)形成家族的民俗。小說(shuō)情節(jié)始終以潛在的封建大家族制度為中心發(fā)展，“夫?yàn)槠蘧V”的太太們始終圍繞陳左仟這個(gè)家族主人展開(kāi)斗爭(zhēng)，太太們甚至婢女都使出渾身解數(shù)求得陳左仟的寵愛(ài)和歡心，小說(shuō)中多次出現(xiàn)關(guān)于房事和懷孕相關(guān)的故事情節(jié)，表明在鄉(xiāng)土中國(guó)子嗣始終是一項(xiàng)重要的血緣。

（三）歲時(shí)節(jié)令

歲時(shí)節(jié)令是民眾在社會(huì)生活中約定俗成的一種集體性習(xí)俗，民眾會(huì)依照這些歲時(shí)、節(jié)時(shí)進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)。文中除了描寫(xiě)過(guò)年時(shí)會(huì)殺豬宰牛搬運(yùn)年貨外，最細(xì)致的描寫(xiě)當(dāng)屬過(guò)重陽(yáng)節(jié)。

陳府過(guò)重陽(yáng)節(jié)，花匠把菊花盆搬到一起組成了“福、祿、壽、喜”四個(gè)字，主人公們則進(jìn)行賞菊。借助重陽(yáng)節(jié)賞菊這一民俗，頌蓮和陳大少爺開(kāi)始有了交集，也由此使頌蓮和陳大少爺產(chǎn)生了曖昧的情愫，為后文兩人的相戀到矛盾做鋪墊。

（四）民間信仰

中國(guó)民間自古都有對(duì)自然物、自然力等的崇拜，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，通過(guò)借助外力達(dá)到祈福、消災(zāi)、詛咒等目的。“模仿巫術(shù)是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。古代墓葬陶木俑以代替真人殉葬的做法便含有這種用相似類(lèi)同的事物施行巫術(shù)的特點(diǎn)。在民間巫術(shù)中有“替身法”，正屬于這種手段。”[8]小說(shuō)中頌蓮在雁兒的房中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)扎著針的寫(xiě)著自己名字的小布人，在馬桶里發(fā)現(xiàn)皺成一團(tuán)的草紙上用黑紅色的血畫(huà)著自己的畫(huà)像，使頌蓮和婢女雁兒之間劇烈爭(zhēng)吵，矛盾激化，推動(dòng)雁兒走向死亡的悲劇命運(yùn)，也暗示頌蓮發(fā)瘋的不幸結(jié)局。

“理性文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)是自覺(jué)文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)，主要表現(xiàn)為感知主體對(duì)感知客體進(jìn)行理性的深度把握，如感知主體對(duì)被感知對(duì)象進(jìn)行考察、分析等——既考察民俗的外在形態(tài)，又觀照民俗的內(nèi)涵，對(duì)民俗內(nèi)涵的觀照往往是感知活動(dòng)的重心所在。”[1]2蘇童正確的把握民俗的外在形態(tài)和內(nèi)涵，在《妻妾成群》的文本創(chuàng)作中借助蘇州一帶民俗文化起到描繪故事場(chǎng)景、塑造人物形象和推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的作用，是文學(xué)創(chuàng)作中“理性的”、“自覺(jué)的”民俗學(xué)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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