再思馬王堆“T”形帛畫的空間構成

【摘要】：馬王堆一號漢墓于二十世紀七十年代在湖南長沙出土，震驚中外。馬王堆出土的T形帛畫充分體現了當時的社會風尚和喪葬觀念，為我們研究漢代文化提供了寶貴的資料。

【關鍵詞】：馬王堆T形帛畫；引魂升天；空間

一、馬王堆帛畫內容

馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬，一號墓的主人是利蒼的妻子辛追，蓋于墓主人內棺上的T字形帛畫，內容十分豐富。關于畫面的內容劃分，巫鴻認為縱向看實際上包括四部分，被三個平行的“地平面”分開，作為帛畫的內部分界，這些平面界定了不同的存在空間。也有分為兩部分或三部分之說。這一帛畫，按照順序，自上而下橫豎分界，橫幅描繪天堂，豎幅描繪人間和地下。天堂部分利用橫幅的空間，顯示天的廣闊和包容，居中的是一人首蛇身神像，顯得神圣而詭異，有被稱為女媧或燭龍的說法；左上方有一太陽，內立一禽鳥，稱為金烏，周圍若干小太陽，穿插于扶桑樹之間。右上方一女子手托一彎新月輕盈飛升，據《史書》記載，秦漢時期廣泛流傳著乘龍升天的傳說，如：《太原真人茅盈內紀》一書記載：秦始皇三十五年九月，茅盈的曾祖父在華山之中，“乘云駕龍，白日升天”。[1]由于當時人們深信乘龍可以生仙，所以此帛畫中墓主人乘龍升天的意境，就是在此信仰的基礎上產生的。這一畫面寄托著人的理想，向往可以長生不死。月牙內有蟾蜍和玉兔，下方有翼龍和云氣；天門被兩個守門人和一對豹子把守，天門二人拱手而立，持迎接狀；我們可以看到，畫面中對天界的描繪十分明朗，由此看出在這一時代天的至高地位，體現著當時人們追求天人合一的理想境界。第二部分里巨大的華蓋和神鳥居于頂部，華蓋下一體態豐滿的老婦拄杖側身而立，居于T字形帛畫的中間，從人物塑造來看，人物雍容華貴，氣度非凡；三個侍女緊隨其后，兩個小吏跪地迎接。下方是相互交纏的龍，巨龍被巨環束縛，共同馱著上方墓主人的靈魂，這兩條龍被約束的姿態和第一部分描繪天界神龍的自由飛騰形成對比。緊隨其后的第三部分描繪一個獻祭的場面：三個大鼎和兩個壺擺在近前的地面上；在這些禮器之后，七個人排成兩行，正前方擺放祭祀所用的食器，恭敬地朝向中間的一個物體拱手而立。中間物體可能是放置在靈床上被衣物和尸巾覆蓋起來且以酒食獻祭的死者尸體，這個畫面表現的其實是躺在靈床中，裝殮以前的轪侯夫人。[2]第一、四部分圍繞墓主和獻祭形成了一個宇宙空間，前面我們已經說到了第一部分的天上，再來看表示地下的第四部分：兩條交纏的大魚是水的象征，站在魚背上雙手上托的巨人是中心人物，蛇是地府之物，畫面下角的一堆土羊都說明這一空間表現的是地府最深層的環境。馬王堆帛畫所表現的是一個微觀的宇宙。他們在表面上僅是空間關系，實際上也代表時間序列：天是未來世界，人是現實世界，地是過去世界。在楚漢人的觀念中，不僅天人一致，而且時空一體。天國是人間的美化，地獄是人間的丑化，對人而言，上天是榮耀的體現，下地則是卑微的表現。

在分析第二部分內容的時候，拄杖的老婦往往被認為是墓主轪侯夫人，很容易讓人想到表現的是墓主人生前奢靡的享樂生活，但我們分析得知，古代喪葬儀式必定是和巫術有關的，在送葬儀式中，銘旌高舉于柩車前面，作為表明死者身份的符號引導柩車前行，銘旌既然是引導死者靈魂進入墓地的，那它必然是為死者服務的，如果說是為了給在世的人觀看以達到歌功頌德的目的，大可不必埋入地下，高高掛起可能是更好的選擇。所以說這幅帛畫應是生者為死者去到一個陌生境地精心繪制的引路地圖。從帛畫的放置位置來看，也頗有象征意味：放置在內棺上的帛畫，其上部對著死者的頭，畫面面對死者蓋在棺蓋上，因此是通過棺蓋覆蓋著轪侯夫人的尸體。第一部分描繪了天界之上，日月光輝。從死者仰臥的角度看，帛畫的上部與死者的頭部方位都是向北的，死者的右方為西，左方為東，而帛畫則是上北下南，左西右東，所以太陽是在死者的右方，即西方，月亮是在死者的左方即東方。太陽東升是生命的初始，西落則代表生命結束，太陽只有落下以后，即古人認為的死亡以后才會在西方，黑夜中月亮才會在東方，所以對死者來說，上部描繪的即死者的冥地。銘旌將死者靈魂帶入墓地，但死者最終要去的是靈魂居住的冥地，即第一部分內容的場景。所有形象皆以墨筆勾勒而成，輪廓清晰。

二、馬王堆帛畫的空間構成

由前面的分析得知，馬王堆“T”形帛畫中描繪了飛禽、人物、器皿、日月、星云等，廣泛的包含了天地萬物。借助盤龍和神話動物的穿插配置把天上、人間和冥界有秩序的組合在一起，從中可以窺視到漢代先民想象中的宇宙空間，構造了一個包羅萬象的空間整體。巫鴻在《禮儀中的美術：馬王堆再思》中明確指出，馬王堆帛畫的構圖形式并非“敘事性的”，而是“相關性的”。二者的不同在于前者以故事情節構建聯系，后者則體現了他們之間的概念性聯系。通過這種方式，古代中國宇宙觀中的基本的二元結構被轉換為視覺形象。[3]畫面中包含了許多在縱橫兩個方向都相互聯系的對子，以構圖的中軸線為標準，豎向來分析，龍、蛇、天門守衛者等都是一一對應的。除此之外，太陽與月亮相對，太陽里的金烏與月亮中的蟾蜍相對，整體形成一個“鏡像”。橫向來看，天上與地下相對，轪侯夫人的柩與祭獻時的尸體相對，后一組形象被一對龍以盤繞成“8”字形的形象加以連接又相對獨立，為死者的兩種形象創造出兩個相連接的空間。整體畫面均衡對稱。從底部向上，通過地府，到達人間祭祀，通過狹窄的天門到達遼闊的天上，頓時豁然開朗。將天界安排在橫的空間內，能更好的表現遼闊天界，豎向則顯得畫面緊湊，實在，使由下往上通往天堂之路得以充分表現。

在疏密的表現上，四條龍、兩條大魚還有祭祀場面雖然所占比例不小，但與之對應的還有其他裝飾，穿插組合在一起，容易讓人產生迫塞之感，而且在畫面中并不突出。畫面中最突出的就是天界的人首蛇神和人間的墓主形象，雖然占據空間不大，但都在畫面的中軸線上，周圍都留出空白，絕不與其他形象糾纏在一起，故此形象被鮮明烘托出來了。墓主周圍留白最多，所以這一形象最突出。

在線條運用上，整幅帛畫幾乎所有形象全用曲線，唯有天門、墓主站立的平臺、巨人托舉的大地幾處是直線，直線起到分割空間的作用，也點出了墓主的主題。從整個畫面看，龍在飛騰，鳳鳥揚天長鳴，女子奔月，雙魚交纏，連彩帶、祥云都在緩緩流動，整幅畫面形象都是以動態呈現，倒是人首蛇神、墓主等靜止的形象與動感的環境形成對比，反而成為畫面的重點被凸現出來。

前面我們提到巫鴻的觀點，他認為構圖是沿中軸線對稱分布的，初看，左右似乎完全對稱，但仔細觀察又并不全然相同。日和月對稱而大小不同，且日為圓形，月為月牙狀。蛇身人面身體盤繞一團而左右不同，蛇首人身兩旁的鳳鳥以及墓主前后的侍從數量都是左二右三，對稱中追求數量變化。整個畫面追求質量的均衡而非單純的數量對等，并且環環相扣，達到使整幅畫面均衡的目的。通過對空間的巧妙布局，將現實圖景、神話傳說、對天國的幻想統一到一幅畫面里，精彩絕妙。[4]

綜上所述，馬王堆“T”形帛畫在宇宙的背景下描繪了死亡，也寄托了重生的愿望。漢代人并不認為死去就“萬事空”了，而是把墳墓看成死者的幸福家園，葬禮之后，作為銘旌的帛畫被覆蓋在柩棺上一同放入三層套棺，于是，轪侯夫人便在各種神獸和祥瑞的保護下穿越死亡，走過地府，進入永恒的不死之境，轪侯夫人將生活在她地下的“永恒家園”，最終跨越天門成為永恒樂土的一份子。在那里，她可以享受到生前享受的一切，也能像生前一樣，得到天上地下諸神對她的關照。[5]

注釋：

[1]傅舉有.馬王堆漢墓不朽之謎.[M].杭州：浙江文藝出版社，2011：105—109.

[2]侯良.西漢文明之光——長沙馬王堆漢墓.[M].長沙：湖南人民出版社，2008：223—224.

[3]巫鴻.禮儀中的美術.[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2016

[4] 巫鴻.時空中的美術.[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2016：136.

[5] 馮娜.淺析馬王堆一號漢墓T形帛畫的功能.[J].科技信息，2009（27）：491.